以虛無(wú)本體為太極，如王弼解釋"大衍之?dāng)?shù)，其一不用"說(shuō)"不用而用以之道，非數(shù)而數(shù)以之成，斯易之太極也。"以"一"為太極，認(rèn)為此"一"不是數(shù)，而是"無(wú)", "無(wú)"為四十九之策數(shù)形成的根據(jù)。韓康伯注釋"易有太極，是生兩儀"說(shuō):"夫有必始于無(wú)，故太極生兩儀也。"太極是道家哲學(xué)概念。這一概念影響了儒學(xué)、道教等中華文化流派。《列子》談到太易、太始、太初、太素、太極，宇宙五階段說(shuō)法。宋儒周敦頤在《太極圖說(shuō)》開(kāi)篇就說(shuō):"無(wú)極而太極。"這把《老子》、《莊子》中提到的無(wú)極一詞注入了理學(xué)含義，也就把無(wú)極的概念與太極聯(lián)系在一起。清代乾隆年間太醫(yī)院匯編的《醫(yī)宗金鑒》則采用了五階段說(shuō)法(聶文濤談《周易》):"無(wú)極太虛氣中理，太極太虛理中氣。乘氣動(dòng)靜生陰陽(yáng)，陰陽(yáng)之分為天地。未有宇宙氣生形，已有宇宙形寓氣。從形究氣曰陰陽(yáng)，即氣觀理曰太極。"

    無(wú)論是"形而上"太極觀還是"形而下"太極觀，與陰陽(yáng)魚(yú)太極圖都沒(méi)有直接關(guān)系，郭氏說(shuō):張行成"既不以先天圖中間虛處為太極，就不會(huì)有此《易先天圖--渾天象》之圖"。真不知這兩者之間有何關(guān)系?陰陽(yáng)魚(yú)太極圖中間并不是虛處，而恰恰是實(shí)處(由黑白兩色交互構(gòu)成)，如按郭氏的說(shuō)法，恰是"形而下"，由"形而下"的太極觀演變出"形而下"的圖形不是更自然、合理嗎?(當(dāng)然并非如此簡(jiǎn)單，下文將具體分析)倒是"中間為虛處"的所謂"形而上"太極觀只能派生出空心圓太極圖，而難以派生出"陰陽(yáng)魚(yú)交互"這種"形而下"

    銅雕人物在我國(guó)有悠久的歷史，銅雕人物的起源很早，中國(guó)的商周銅雕人物藝術(shù)十分的輝煌的，我們來(lái)了解一下銅雕人物在古代的初步發(fā)展如何？銅雕人物作為中國(guó)古代社會(huì)文明的標(biāo)幟性成就，是在夏代出現(xiàn)的。因此，我們可以說(shuō)，我國(guó)的銅雕人物時(shí)代應(yīng)該從二里頭文化開(kāi)始。18中國(guó)的銅雕人物時(shí)代從公元前二千年左右形成，經(jīng)夏、商、西周和春秋時(shí)代，大約經(jīng)歷了十五個(gè)世紀(jì)。戰(zhàn)國(guó)以后雖然進(jìn)入了鐵器時(shí)代，銅雕人物依然在使用，但其造型、紋飾、功能、數(shù)量等都發(fā)生了很大的變化。夏代銅雕人物的種類(lèi)雖然還不很多，也就是說(shuō)夏代的銅雕人物，已為商代早期的銅雕人物體制提供了雛形。因此，夏代應(yīng)該是我國(guó)古代銅雕人物的初步發(fā)展時(shí)期。