（1）隨著世界經(jīng)濟(jì)進(jìn)入周期調(diào)整期，人們逐漸表現(xiàn)出對文化消費的需求[1]，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的價值逐步凸顯。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族的優(yōu)秀文化代表之一，是民族復(fù)興的寶貴資源[2]。廣西作為少數(shù)民族聚居地，具備豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時為了改變文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展相對滯后的現(xiàn)狀，廣西出臺了多項政策大力推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。不少案例證明，非遺與文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展是非遺傳承的一條有效途徑。如何實現(xiàn)非遺與文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，以此將文化資源轉(zhuǎn)換為文化資本，從而實現(xiàn)對非遺保護(hù)傳承的“反哺”，這是一項重要議題。本文在界定廣西非遺與文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)融合的利益相關(guān)者基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探索二者融合發(fā)展的影響因素，以期為廣西非遺與文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)向優(yōu)質(zhì)協(xié)調(diào)的方向發(fā)展提供一定的經(jīng)驗和借鑒。一、廣西非遺與文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)融合的利益相關(guān)者分析1963年，“利益相關(guān)者”在斯坦福研究中心發(fā)表的文章中被提及。截至目前，利益相關(guān)者的定義已高達(dá)30多種。其中，弗里曼認(rèn)為利益相關(guān)者是對實現(xiàn)組織目標(biāo)能夠產(chǎn)生一定影響...,作品曾賣出百萬高價但依舊堅守初心,“‘非遺"，只可意會，不可言傳。”揚州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心副主任管世俊引用總理的話說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為什么能歷經(jīng)千百年而不絕？就在于其有靈魂、有精神。一脈文心傳萬代，千戶不絕是真魂。今天，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就是傳承民族文化的文脈。這一點，對于有著千年文化底蘊的揚州來說，有著尤為特殊的意義。揚州的雕版印刷，一個版片，既有文物價值，又有收藏價值，既有工藝價值，又有版本價值，但總的來說，都是文化價值，如果自毀家門，用機(jī)器壓制版片，那么可以想象，“非遺”的保護(hù)也就失去了意義。因此，傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅是一種文化教育，也是一種精神教育。,其藝術(shù)成就也是非凡。他所作青石作品被陜西，湖北，四川等地民俗博物館及民間收藏家收藏，本人也曾多次被媒體電視臺新聞報刊專訪報道。作品硯臺（麒麟獻(xiàn)墨）、九龍硯等被邀請到絲綢之路十一手工藝品展出（展出地點西安會展中心），對于中國石雕傳統(tǒng)藝術(shù)走向國際起著不可磨滅的關(guān)鍵作用。,{{if!data.isVip&&data.isActText}},策劃：管真真姚凌,文化的失落感，傳統(tǒng)生活方式的遺失感，大概只有活在其中，深刻體驗這些滄桑變化的人，才能深刻地感受到。這種文化歸屬感的減少、失去的強(qiáng)烈情感，是對于傳承人和見證者，而更多的非遺文化的消逝，文化多元的褪色，是對于我們整個民族而言的悲痛。若是有一天這些傳統(tǒng)全部消失，那我們就真的是一個再沒有歸宿的“海灘人”一般。
標(biāo)題：隨機(jī)標(biāo)題特』鳳翔 隴縣 太白 麟游 扶風(fēng) 千陽 眉縣 鳳縣 咸陽三江侗族 大化瑤族 巴馬瑤族 龍勝各族仁懷 遵義 綏陽 桐梓 習(xí)水 鳳岡 正安 余慶 湄潭寶山區(qū) 閔行區(qū) 嘉定區(qū) 松江區(qū) 金山區(qū) 青浦區(qū) 南匯區(qū) 奉賢區(qū) 崇明浦東新區(qū) 鳳凰 瀘溪 保靖 花垣 冷水江 張家界 鄂爾多斯 伊金霍洛 鄂托克前 呼倫貝爾 額爾古納 陳巴爾虎興縣 臨縣 方山 柳林 嵐縣 交口 交城 石樓沽源 懷安 懷來 定興 唐縣 高陽 容城 淶源 望都 安新 易縣 曲陽東烏珠穆沁 科爾沁左翼中 科爾沁左翼后 鄂溫克族

（2）圖表2：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)區(qū)域格局（單位：個，%）,滁州市積極推進(jìn)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承，挖掘文化遺產(chǎn)多重價值，探索文化遺產(chǎn)活化利用新模式，讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字活起來。,玉雕作品《子非魚》,金銀錯是古代金屬細(xì)工裝飾技法之一,也稱“錯金銀”。金銀錯工藝最早始見于商周時代的青銅器，主要用在青銅器的各種器皿，車馬器具及兵器等實用器物上的裝飾圖案。,原標(biāo)題：《【鄉(xiāng)游長沙】道官沖：一紙傳千年非遺火“出圈”》,中國青年報客戶端訊（中青報·中青網(wǎng)記者王海涵實習(xí)生張雨生通訊員程晨）“伴隨著鼓點的起承轉(zhuǎn)合，‘獅子’時而翹首仰視，時而低頭回顧，時而轉(zhuǎn)身匍匐，時而搖頭擺尾。”在安徽體育運動職業(yè)技術(shù)學(xué)院民族傳統(tǒng)體育專業(yè)訓(xùn)練室里，30歲的年福升正在為學(xué)生教學(xué)表演傳統(tǒng)技藝舞獅，來回跳躍之間，將“獅子”采青時的神態(tài)演繹得淋漓盡致。

標(biāo)題：隨機(jī)標(biāo)題特』鳳凰 瀘溪 保靖 花垣 冷水江 張家界安慶 桐城 宿松 樅陽 太湖 懷寧 岳西 望江 潛山倫 奈曼 烏審 杭錦 根河 阿榮 五原 磴口如東 東海 灌云 贛榆 灌南 淮安 漣水 洪澤 金湖托克托 清水河 喀喇沁 巴林左 翁牛特 巴林右 扎魯特許昌 鄢陵 襄城 漯河 臨潁 舞陽 義馬 靈寶 澠池大邑 自貢 榮縣 富順 米易 鹽邊 瀘州 瀘縣 合江東麗區(qū) 西青區(qū) 北辰區(qū) 津南區(qū) 武清區(qū) 寶坻區(qū) 靜海 寧河 薊縣封開 懷集 惠州 惠東 博羅 龍門 梅州 興寧 梅縣連云港 張家港 西豐 朝陽 凌源 北票 朝陽 建平 興城 綏中 建昌

（3）吾屯村的桑吉措跟隨完德尖措學(xué)習(xí)多年，出師后她選擇留在畫苑邊工作邊深造，她的弟弟斗拉關(guān)卻通過學(xué)習(xí)也能獨立創(chuàng)作唐卡，姐弟倆一邊繪畫一邊照顧家庭，一年收入5萬多元，依靠非遺技藝實現(xiàn)脫貧增收，一家人的生活條件大大改善。,回答時間：2022-11-1109:54:02,從需求端來看，一方面，隨著人民文化自信程度的提高，非遺的社會認(rèn)知度和影響力正逐步提高；另一方面，非遺開始融入大眾生活，人們越來越接受和喜愛具有文化內(nèi)涵的消費品。,三、對企業(yè)類的傳統(tǒng)技藝類非遺項目，首先要有如下認(rèn)識：,以科技支撐非遺發(fā)展,查看星鉆特權(quán),Q:

標(biāo)題：隨機(jī)標(biāo)題特』安徽成縣 禮縣 康縣四川孟連傣族拉祜族佤族 金平苗族瑤族傣族 衢州 江山 龍游 常山 開化 舟山 岱山 嵊泗 臺州積石山保安族東鄉(xiāng)族撒拉族 四川渝中區(qū) 江北區(qū) 南岸區(qū) 北碚區(qū) 萬盛區(qū) 雙橋區(qū) 渝北區(qū) 巴南區(qū) 萬州茶陵 攸縣 湘潭 湘鄉(xiāng) 韶山 湘潭 衡陽 耒陽 常寧特區(qū)合肥 長豐 肥東 肥西 蕪湖標(biāo)題：隨機(jī)標(biāo)題特』揚州 高郵 江都 儀征 寶應(yīng) 鎮(zhèn)江 丹陽 揚中 句容德昌 冕寧 濮陽 濮陽 南樂 臺前 清豐 范縣 許昌 禹州 長葛湖南洛寧 嵩縣 宜陽 新安 欒川 汝州 舞鋼 寶豐 葉縣景東彝族 滄源佤族 巍山彝族回族 景谷彝族傣族 惠安 永春 安溪 德化 金門 漳州 龍海 平和 南靖石嘴山 青銅峽鳳凰 瀘溪 保靖 花垣 冷水江 張家界文縣 兩當(dāng) 徽縣 宕昌 西和 臨夏 臨夏 康樂 永靖治 木壘哈薩克 和布克賽爾標(biāo)題：隨機(jī)標(biāo)題特』鎮(zhèn)巴 城固 南鄭 洋縣 寧強(qiáng) 佛坪 勉縣 西鄉(xiāng) 略陽詔安 漳浦 華安 東山 長泰 云霄 南平 建甌 邵武廣東駐馬店 磐石 永吉 四平 雙遼 梨樹 遼源 東遼 東豐 通化 甘肅和靜 尉犁 和碩 且末 博湖 輪臺 若羌 昌吉 阜康門源回族 大通回族土族 河南蒙古族 化隆回族 色達(dá) 巴塘 瀘定 得榮 西昌 美姑 昭覺 金陽 甘洛隆子 定結(jié) 薩迦 江孜 拉孜 定日 康馬 吉隆 亞東前郭爾羅斯蒙古族

（4）敦煌壁畫唐代供養(yǎng)侍女像,聯(lián)合國教科文組織（UNESCO）于2003年10月通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的法定用語，并被定義為：被各群體、團(tuán)體、有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣和人類的創(chuàng)造力。根據(jù)上述定義，進(jìn)一步將“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”列為以下五個領(lǐng)域（Domain），分別是：,本刊記者王柯,品,近年來，曲藝保護(hù)工作取得了可喜成就。迄今由公布的曲藝類級非遺代表項目共有127個，涉及193個保護(hù)單位。文化和旅游部認(rèn)定了207名曲藝類級代表項目代表傳承人，大力實施傳承人群研培計劃，培養(yǎng)曲藝后繼人才。

標(biāo)題：隨機(jī)標(biāo)題特』 河北浚縣 淇縣 新鄉(xiāng) 衛(wèi)輝 輝 新鄉(xiāng) 獲嘉 原陽 長垣晴隆 貞豐 安龍 衡陽 衡東 衡山 衡南 祁東 邵陽 武岡 邵東 洞口松原 乾安 長嶺 扶余 白城 大安 洮南 鎮(zhèn)賚 通榆昭通 永善 綏江 鎮(zhèn)雄 大關(guān) 鹽津 巧家 彝良 威信三都水族 松桃苗族 玉屏侗族 沿河土家族南縣 安化 郴州 資興 宜章 汝城 安仁 嘉禾 臨武澤庫 尖扎 共和 同德 貴德 興海 貴南 瑪沁 班瑪武漢 黃石 大冶 陽新 十堰 鄖縣 竹山 房縣 鄖西長春 九臺 榆樹 德惠 農(nóng)安 吉林 舒蘭 樺甸 蛟河標(biāo)題：隨機(jī)標(biāo)題特』資源 永福 梧州 岑溪 蒼梧 藤縣 蒙山 北海 合浦竹溪 荊州 洪湖 石首 松滋 監(jiān)利 公安 江陵 宜昌長治 長子 平順 襄垣 沁源 屯留 黎城 武鄉(xiāng) 沁縣武川 包頭 固陽 烏海 赤峰 寧城 林西 敖漢 開魯鄄城 單縣 鄆城 曹縣 定陶 巨野 東明 成武德州 樂陵 禹城 陵縣 寧津 齊河 武城 慶云 平原呼和浩特 和林格爾慶城 鎮(zhèn)原 合水 華池 環(huán)縣 寧縣 正寧鶴山 恩平 湛江 廉江 雷州 吳川 昆明 安寧 富民 嵩明 呈貢 晉寧 宜良 曲靖 宣威標(biāo)題：隨機(jī)標(biāo)題特』 貴州嫩江 孫吳 綏化 安達(dá) 肇東 海倫 綏棱 蘭西 明水峨山彝族 屏邊苗族 瀾滄拉祜族 蘭坪白族普米族 金川 松潘 壤塘 茂縣 康定 丹巴 爐霍 九龍 甘孜米脂 吳堡 定邊 安康 紫陽 嵐皋 旬陽 鎮(zhèn)坪 平利通遼 庫象州 武宣 忻城 崇左 憑祥 寧明 扶綏 龍州 大新三江侗族 大化瑤族 巴馬瑤族 龍勝各族青岡 慶安 望奎 呼瑪 塔河 河南如東 東海 灌云 贛榆 灌南 淮安 漣水 洪澤 金湖標(biāo)題：隨機(jī)標(biāo)題特』盟沈陽 新民 法庫 遼中 康平 大連 莊河 長海 鞍山五大連池 杜爾伯特蒙古族 米脂 吳堡 定邊 安康 紫陽 嵐皋 旬陽 鎮(zhèn)坪 平利巴青 聶榮 尼瑪 比如 索縣 班戈 安多 昌都 芒康長沙 瀏陽 長沙 望城 寧鄉(xiāng) 株洲 醴陵 株洲 炎陵郎溪 涇縣 旌德 績溪 馬鞍山 額濟(jì)納三江侗族 大化瑤族 巴馬瑤族 龍勝各族

（5）曲藝傳承需要示范引領(lǐng),鏨刻工藝品的造型，主要分為平面的片活和立體的圓活，片活是平裝在某些器物上或懸掛起來供人欣賞，圓活則多作為實用器皿使用。完成一件精美的鏨刻作品需要十多道工藝程序，操作者除了要有良好的技術(shù)外，還要能根據(jù)加工對象的需要自己打制出得心應(yīng)手的鏨刻工具，打制工件的金屬板材，調(diào)制固定工件的專用膠料、配制焊藥、摹繪圖案。,作者：楚繡傳承者賀曉蘭,03,馬尾繡列入級“非遺”項目后，各級傳承人的推薦與評審工作也逐步展開，目前馬尾繡共有3位省級傳承人，10位州級傳承人，56位縣級傳承人。此外，三都縣還啟動了民間藝人專業(yè)技術(shù)等級資格評審工作，根據(jù)2008年12月貴州省民間藝人專業(yè)技術(shù)等級高級評審委員會評審結(jié)果，全縣已有27人獲得了高級專業(yè)技術(shù)等級資格、7人獲得中級專業(yè)技術(shù)等級資格、183人獲得初級專業(yè)等級資格，馬尾繡藝人是其中的一個重要部分。,在科學(xué)認(rèn)定的基礎(chǔ)上，采取有力措施，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在全社會得到確認(rèn)、尊重和弘揚。,孟姜女傳說起源時間：春秋時期申報單位或地點：山東省淄博市簡介：孟姜女的形象使人們認(rèn)識到古代婦女的善良格和戰(zhàn)爭帶給人們的悲慘苦痛，表達(dá)了古代人民對戰(zhàn)爭的厭惡。,簡介：中華五千年文化源遠(yuǎn)流長，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)熠熠生輝。每年6月的第二個周六是我國“文化和自然遺產(chǎn)日”，2019年是我國加入聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》15周年。值此時間節(jié)點，廣播電視總臺央視綜藝頻道會同文化和旅游部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司、文化和旅游部民族民間文藝發(fā)展中心等共同制作推出了“文化和自然遺產(chǎn)日”非遺宣傳特別節(jié)目《非遺公開課》。收起,2017年10月作品石雕硯臺（麒麟獻(xiàn)墨）、（九龍硯）被邀請到絲綢之路十一手工藝品展出（展出地點西安會展中心）。,初審：賁方舟，復(fù)審：劉永江，終審：張繼,動,傳,植村秀品牌方希望通過此種藝術(shù)的表現(xiàn)，傳達(dá)植村秀品牌代代相傳的藝術(shù)理念以及表達(dá)藝術(shù)傳承生生不息的美好愿景，也希望通過此次合作能讓更多的年輕人了解并接受傳統(tǒng)技藝。為此植村秀特別邀請了中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藏羌繡品代表傳承人楊華珍女士為植村秀代代相傳的潔顏油設(shè)計了兩款具有深遠(yuǎn)寓意的羌繡圖案，，分別寓意著“sourceoflife生命之源（不息）”與“externalyouth青春不朽（生發(fā)）”。并將兩款羌繡圖案印在最具人氣的明星產(chǎn)品琥珀臻萃潔顏油與綠茶新肌潔顏油的瓶身上。在琥珀臻萃潔顏油上的圖案（左圖）象征著堅固不摧的金剛杵，在刺繡中凝聚了生命的動力，與琥珀油對生命活力的承諾相聯(lián)，一針一腳繡出永遠(yuǎn)繁榮幸福的福祉。而綠茶新肌潔顏油上的圖案（右圖）復(fù)刻傳統(tǒng)羌繡，與青春的象征——綠茶相吻合，恒久不息的魅力由內(nèi)而外散發(fā)，一針一腳繡出對不息青春與永恒美麗的向往。