參考文獻(xiàn)：,這意味著人類已經(jīng)深刻認(rèn)識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的豐富內(nèi)涵、深遠(yuǎn)意義、重要價(jià)值及其所面臨的危險(xiǎn)境地和缺乏保護(hù)的事實(shí)。,3、.培養(yǎng)全社會(huì)的文化自覺，最重要的是將宏觀的理論建構(gòu)與微觀的生活世界相統(tǒng)一。文化生態(tài)保護(hù)區(qū)：是將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原狀地保存在其所屬區(qū)域及環(huán)境中，便眾多原生態(tài)的民族民間文化的“活文化”得到整體保護(hù)，這標(biāo)志著中國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)開始進(jìn)入整體，活態(tài)，保護(hù)的新階段。民間文學(xué)：廣大勞動(dòng)人民的語(yǔ)言藝術(shù)人民的口頭創(chuàng)作。這種文學(xué)包括散文的神話民間傳說民間故事韻文的歌謠長(zhǎng)篇敘事詩(shī)以及小戲說唱文學(xué)諺語(yǔ)謎語(yǔ)等體裁的民間作品。物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要區(qū)別：物質(zhì)文化遺產(chǎn)強(qiáng)調(diào)了遺產(chǎn)的物質(zhì)存在形態(tài)、靜態(tài)、不可再生和不可傳承，保護(hù)也主要著眼于對(duì)其損壞的修復(fù)和現(xiàn)狀的維護(hù)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是活態(tài)的遺產(chǎn)，注重的是可傳承,中國(guó)的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”,現(xiàn)在，正是“非遺繼承發(fā)展的春天”，在全國(guó)，揚(yáng)州對(duì)“師帶徒”給予的津貼最高，還有多項(xiàng)優(yōu)惠政策，這些外在條件都有力地促使“非遺”在揚(yáng)州得到了更好的傳承，“如果把傳承僅僅看作是一種技藝，那就太小了，我們傳承的是文脈，是文化，是精神。”座談會(huì)上，專家領(lǐng)導(dǎo)們發(fā)出一致的呼聲。,提高型培訓(xùn)重點(diǎn)選拔基礎(chǔ)較好的水族女，以加強(qiáng)馬尾繡技藝傳承的深度，比如，2008年7月的“能工巧匠馬尾繡高級(jí)培訓(xùn)班”，其學(xué)員主要為省州級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人以及從事馬尾繡五年以上的技藝能手；2009年，縣里組織10名馬尾繡民間藝人赴云南楚雄、大理、麗江等地進(jìn)行為期六天的實(shí)地考察學(xué)習(xí)。深度的培訓(xùn)為技藝能手們開闊了視野和思路。陽(yáng) 潢川 淮濱 息縣 新縣豐城 樟樹 高安 銅鼓 靖安 宜豐丹鳳 柞水瑪納斯 呼圖壁 特克斯 尼勒克 吉木乃 布爾津 哈巴河 濮陽(yáng) 濮陽(yáng) 南樂 臺(tái)前 清豐 范縣 許昌 禹州 長(zhǎng)葛忠縣 巫溪 巫山工布江達(dá) 墨竹工卡 堆龍德慶 鄄城 單縣 鄆城 曹縣 定陶 巨野 東明 成武圍場(chǎng)滿族蒙古族 丹鳳 柞水 鄂爾多斯 伊金霍洛 鄂托克前 呼倫貝爾 額爾古納 陳巴爾虎

近年來，馬尾繡的功能已逐漸由傳統(tǒng)的實(shí)用生活物品，拓展到工藝裝飾品、旅游紀(jì)念品、特色禮品等多個(gè)方面，成為三都縣標(biāo)志的民族工藝產(chǎn)品。在這個(gè)發(fā)展過程中，馬尾繡制品的內(nèi)容、形制也在發(fā)生著變化。,非遺巧手,張建世，楊正文．西南少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝文化資源的保護(hù)[J]．西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版）,2004，（3）．,陸廷．貴州水族民間刺繡——馬尾繡的藝術(shù)價(jià)值[J]．貴州大學(xué)學(xué)報(bào),2008，（4）．,三、“非遺”后的馬尾繡傳承,為傳播好中華傳統(tǒng)文化和天府非遺，展示真實(shí)、立體、全面的中國(guó)，提升海外華裔新生代及非華裔青少年的文化認(rèn)同感，向海外傳播中國(guó)聲音，講好成都故事，提升成都城市的國(guó)際美譽(yù)度和影響力。11月5日-6日，“Panda成都·華教云課堂”分場(chǎng)活動(dòng)——非遺課堂·虎頭帽及非遺課堂·楊氏太極推手功法分別在成都市金牛區(qū)石筍街小學(xué)校及四川省雙流中學(xué)舉行。,非遺旅游，即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游，是建立在非遺資源開發(fā)的基礎(chǔ)上的文旅消費(fèi)形式。非遺資源包括各族人民世代相承的、與人民生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，主要涵蓋六大類，包括：口頭文學(xué)以及作為其載體的語(yǔ)言；美術(shù)、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；禮儀、節(jié)慶等民俗；體育和游藝；其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。,從行業(yè)政策的角度來看，《級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)管理辦法》等政策紛紛將非遺與旅游融合納入重點(diǎn)發(fā)展工程，非遺旅游有望釋放發(fā)展活力。革吉 日土 札達(dá) 改則 林芝 墨脫 朗縣 米林 察隅鶴慶 祥云 賓川 永平 潞西 瑞麗 盈江 梁河 隴川保定 涿州 定州 安國(guó) 滿城 清苑 淶水 阜平 徐水重慶東興 上思 欽州 靈山 浦北 貴港 桂平 平南 玉林

11月11日，城墻廣場(chǎng)將會(huì)舉辦“大愛西溪，非遺‘鹽’集”鹽城市非遺購(gòu)物節(jié)開幕式，屆時(shí)將有非遺特色節(jié)目《漁鼓道情》、淮劇演唱《牙痕跡選段》、舞蹈《發(fā)繡》等精彩非遺節(jié)目登場(chǎng)。,2006年5月，公布了批級(jí)“非遺”名錄，三都申報(bào)的水族馬尾繡名列其中。自此，“非遺”的概念逐漸為當(dāng)?shù)馗鹘缌私夂徒蛹{，保護(hù)和利用好“非遺”也成為的一項(xiàng)重要工作。同年，貴州省委、省做出了建設(shè)貴陽(yáng)至廣州高速公路和快速鐵路的重要決策，三都縣作為‘兩高’進(jìn)入黔南州的南大門，交通得到改善的同時(shí)面臨重大發(fā)展機(jī)遇。要想抓住這一契機(jī)實(shí)現(xiàn)興縣的目標(biāo)，必須充分利用本土資源。作為全國(guó)唯一的水族自治縣，三都擁有獨(dú)特而豐富的民族文化資源，將這些資源轉(zhuǎn)化為文化資本的前提是對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，而以馬尾繡為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其保護(hù)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)便在于傳承。為此，當(dāng)?shù)夭扇×艘幌盗写胧?《（精選）非遺概念完全詳解》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（精選）非遺概念完全詳解（14頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谌巳宋膸?kù)網(wǎng)上搜索。,4.有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；,非遺美食巴青 聶榮 尼瑪 比如 索縣 班戈 安多 昌都 芒康盱眙 鹽城 東臺(tái) 大豐 建湖 響水 阜寧 射陽(yáng) 濱海五大連池 杜爾伯特蒙古族 渭源 隴西 通渭 漳縣 臨洮 隴南 柘榮 屏南 古田 周寧 武夷山泌陽(yáng) 平輿 汝南 遂平 正陽(yáng) 濟(jì)源衡陽(yáng) 衡東 衡山 衡南 祁東 邵陽(yáng) 武岡 邵東 洞口沈陽(yáng) 新民 法庫(kù) 遼中 康平 大連 莊河 長(zhǎng)海 鞍山敘永 古藺 德陽(yáng) 廣漢 什邡 綿竹 羅江 中江 綿陽(yáng)燈塔 遼陽(yáng) 盤錦 盤山 大洼 鐵嶺 開原 鐵嶺 昌圖察哈爾右翼前 察哈爾右翼中 察哈爾右翼后 科爾沁右翼前桂林 陽(yáng)朔 臨桂 靈川 全州 平樂 興安 灌陽(yáng) 荔浦族 長(zhǎng)白朝鮮族 延邊朝鮮族劍閣 蒼溪 遂寧 射洪 蓬溪 大英 內(nèi)江 資中 隆昌嘉魚 通山 崇陽(yáng) 通城 隨州 廣水 仙桃 天門 潛江湖州 長(zhǎng)興 德清 安吉 紹興 諸暨 上虞 嵊州 紹興汨羅 岳陽(yáng) 湘陰 平江 華容 常德 津 澧縣 臨澧宿州 蕭縣 泗縣 碭山 靈璧 巢湖 含山 無為 廬江

2006年5月，公布了批級(jí)“非遺”名錄，三都申報(bào)的水族馬尾繡名列其中。自此，“非遺”的概念逐漸為當(dāng)?shù)馗鹘缌私夂徒蛹{，保護(hù)和利用好“非遺”也成為的一項(xiàng)重要工作。同年，貴州省委、省做出了建設(shè)貴陽(yáng)至廣州高速公路和快速鐵路的重要決策，三都縣作為‘兩高’進(jìn)入黔南州的南大門，交通得到改善的同時(shí)面臨重大發(fā)展機(jī)遇。要想抓住這一契機(jī)實(shí)現(xiàn)興縣的目標(biāo)，必須充分利用本土資源。作為全國(guó)唯一的水族自治縣，三都擁有獨(dú)特而豐富的民族文化資源，將這些資源轉(zhuǎn)化為文化資本的前提是對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，而以馬尾繡為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其保護(hù)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)便在于傳承。為此，當(dāng)?shù)夭扇×艘幌盗写胧?馬尾繡不僅是一項(xiàng)傳統(tǒng)手工技藝，更是水族的文化血脈，在一代代的作品中傳遞著祖輩的歷史和情感，與一些民族地區(qū)所傳承的刺繡作品趨于簡(jiǎn)化和雷同的狀況相比，水族馬尾繡在“非遺”后形成了新的傳承情境，在變化中獲得了自己的生存和發(fā)展空間。從積極的角度講，各方的關(guān)注與當(dāng)?shù)刂鲗?dǎo)的資源開發(fā)，帶來了新興市場(chǎng)，推動(dòng)了馬尾繡技藝的保護(hù)與傳承，并且在一定程度上提高了技藝持有者的地位，為人們開拓了視野、增強(qiáng)了自信心和創(chuàng)造力。,首先在表現(xiàn)形式上，相比于以往傳統(tǒng)的陶瓷展會(huì)模式，此次開窯節(jié)采用線上直播加線下開窯的模式——網(wǎng)友既能觀看到瓷器開窯的全過程，視覺化呈現(xiàn)利于用戶直觀感受，看到喜歡的產(chǎn)品也可以立馬下單，極大地提高用戶的互動(dòng)熱情。,非遺美食,其中，開窯節(jié)提出的非遺包窯定制、窯口直銷兩大玩法，就極大地提高用戶的互動(dòng)熱情，讓內(nèi)容傳播方式更具趣味。德州 樂陵 禹城 陵縣 寧津 齊河 武城 慶云 平原達(dá)縣 渠縣 宣漢 開江 大竹 雅安 蘆山 石棉 名山雞澤 邱縣 廣平 肥鄉(xiāng) 臨漳 磁縣科爾沁右翼中 達(dá)爾罕茂明安聯(lián)合 莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾族 萊西 即墨 淄博 桓臺(tái) 高青 沂源 棗莊 滕州 墾利東烏珠穆沁 科爾沁左翼中 科爾沁左翼后 鄂溫克族

“沒有對(duì)漆器藝術(shù)嘔心瀝血的熱愛，沒有幾十年的綜合文化素養(yǎng)，是做不出一件好的作品的。”揚(yáng)州漆器傳承人張宇告訴記者，他從事漆器創(chuàng)作設(shè)計(jì)已經(jīng)近五十年了，幾十年孜孜不倦，為了創(chuàng)作作品《江天一覽》，險(xiǎn)些摔下懸崖。這樣的精神在如今的小輩身上，又有幾個(gè)能夠做到？,從市場(chǎng)角度來看，非遺旅游正逐步從部門“輸血”向自身“造血”發(fā)展，多產(chǎn)業(yè)跨界融合發(fā)展也成為趨勢(shì)。圍繞非遺旅游，非遺研學(xué)、非遺民宿、非遺演藝、非遺文創(chuàng)等產(chǎn)品形態(tài)不斷涌現(xiàn)。,“Panda成都·華教云課堂”分場(chǎng)活動(dòng)——非遺課堂·虎頭帽,據(jù)介紹，楊氏太極推手功法是在繼承楊氏太極拳班侯和健侯兩個(gè)系統(tǒng)特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，融合成都地域文化，創(chuàng)新發(fā)展所形成的地方太極拳種，流行于成都市多個(gè)區(qū)域。主要內(nèi)容包括功理、功法、拳架、器械、推手。楊氏太極推手功法養(yǎng)生與技擊并重，兼具兩支宗脈體系之長(zhǎng)，且經(jīng)過長(zhǎng)期實(shí)戰(zhàn)驗(yàn)證，功力深厚，技法純熟。,非遺課堂上，尹書剛通過傳授身體熱身、太極禮儀、非遺功法“人字樁”等內(nèi)容，讓海外華裔青少年們更加了解中國(guó)太極文化，增強(qiáng)他們對(duì)中華文化的認(rèn)同感。,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又稱無形文化遺產(chǎn)，其最大的特點(diǎn)就是“活態(tài)流變”，強(qiáng)調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神，是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它依托于人而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)形式，并多以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，因此對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的過程來說，傳承人顯得尤為重要。,保護(hù)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的意義許昌 鄢陵 襄城 漯河 臨潁 舞陽(yáng) 義馬 靈寶 澠池吳橋 廊坊 霸州 三河 固安 永清 香河 大城 文安白沙黎族 昌江黎族 樂東黎族 陵水黎族凌海 北寧 黑山 義縣 營(yíng)口 蓋州 阜新 彰武 遼陽(yáng)