（1）進(jìn)入21世紀(jì)以來，人類對文化遺產(chǎn)表現(xiàn)出了更多的反思與自覺，2003年11月，聯(lián)合國教科文組織通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，“人們的目光由物質(zhì)的、有形的、靜態(tài)的遺產(chǎn)，延伸到非物質(zhì)的、無形的、動態(tài)的、記憶的遺產(chǎn)，顯示出當(dāng)代人對歷史文明整體的認(rèn)識向前邁了巨大的一步”[1]。作為文化遺產(chǎn)的大國，2004年8月，我國正式加入了這一公約，并于2005年3月頒布了《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，從的高度確立了對民族文化遺產(chǎn)的保護(hù)政策。2011年6月1日起《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》正式施行，以法律的形式為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）保護(hù)工作的有效實施提供了保障。隨著“非遺”項目普查與申報工作的展開，各地先后設(shè)立了相應(yīng)的機(jī)構(gòu)，調(diào)撥人力、物力專門從事“非遺”保護(hù)工作，每年的“文化遺產(chǎn)日”，各地的展覽、展示、演出活動絡(luò)繹不絕，圍繞“非遺”主題的各種大型節(jié)會此起彼伏。①在文化遺產(chǎn)領(lǐng)域形成了“全民非遺”的態(tài)勢，這一態(tài)勢的最大推動力就是各級。,（編輯：王路）,張建世，楊正文．西南少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝文化資源的保護(hù)[J]．西南民族大學(xué)學(xué)報（人文社科版）,2004，（3）．,兼容并蓄才能厚積而薄發(fā)。西溪草市街匯聚來自天南海北的128種各色小吃，不但有東臺本土的后港茶干、富安酥兒餅、許河豬頭肉等地方非遺產(chǎn)品，還吸引了南京鴨血粉絲、靈寶肉夾饃、桂花酸梅湯、上海生煎等20多個外地非遺美食入駐。來到古鎮(zhèn)西溪，不經(jīng)歷一番舌尖上的非遺之旅可不行。,“非遺文創(chuàng)”依托非遺資源，通過創(chuàng)意和應(yīng)用設(shè)計，開發(fā)出具備文化、知識和實用的文創(chuàng)商品，以非遺工坊、非遺博物館、非遺文化產(chǎn)業(yè)園、非遺主題景區(qū)為主要的落地載體。,非遺+直播：陶溪川引領(lǐng)線上營銷新模式,馬尾繡不僅是一項傳統(tǒng)手工技藝，更是水族的文化血脈，在一代代的作品中傳遞著祖輩的歷史和情感，與一些民族地區(qū)所傳承的刺繡作品趨于簡化和雷同的狀況相比，水族馬尾繡在“非遺”后形成了新的傳承情境，在變化中獲得了自己的生存和發(fā)展空間。從積極的角度講，各方的關(guān)注與當(dāng)?shù)刂鲗?dǎo)的資源開發(fā)，帶來了新興市場，推動了馬尾繡技藝的保護(hù)與傳承，并且在一定程度上提高了技藝持有者的地位，為人們開拓了視野、增強(qiáng)了自信心和創(chuàng)造力。,剪紙傳承人張秀芳是家傳剪紙的第六代傳人，剪紙手藝在張家已連綿三百年不絕?！艾F(xiàn)在我著急的是，怕在我手上傳承斷檔。”
準(zhǔn)格爾 鄂托克 達(dá)拉特 滿洲里 牙克石 扎蘭屯 杭錦后昌樂 臨朐 濟(jì)寧 曲阜 兗州 鄒城 魚臺 金鄉(xiāng) 嘉祥郟縣 魯山 安陽 林州 安陽 滑縣 內(nèi)黃 湯陰 鶴壁靖州苗族侗族 麻陽苗族 湘西土家族苗族 西豐 朝陽 凌源 北票 朝陽 建平 興城 綏中 建昌衡陽 衡東 衡山 衡南 祁東 邵陽 武岡 邵東 洞口察哈爾右翼前 察哈爾右翼中 察哈爾右翼后 科爾沁右翼前河源 和平 龍川 紫金 連平 東源 陽江 陽春 陽西水富 魯?shù)?麗江 華坪 永勝 思茅 臨滄 鎮(zhèn)康 鳳慶辛集 藁城 晉州 新樂 鹿泉 平山 井陘 欒城 正定

（2）省工藝美術(shù)大師張長明說，玉器有五大類工藝，漆器有十大類工藝，實事求是地講，許多老師傅的技藝沒有完全傳承下來，如漆器中的針刻技藝、淺刻技藝、漆寶砂技藝就沒有恢復(fù)。,本次活動由江蘇省文化和旅游廳、中共鹽城市委宣傳部指導(dǎo)，鹽城市文化廣電和旅游局、東臺市人民主辦，鹽城市非遺保護(hù)中心、東臺市文化廣電和旅游局、江蘇省廣播電視總臺廣播傳媒、東臺西溪旅游文化景區(qū)承辦。用沉浸式非遺體驗、創(chuàng)意非遺節(jié)目，展演展示鹽城非遺的創(chuàng)新實踐。,《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》明確了地方的作用，提出“縣級以上人民應(yīng)當(dāng)結(jié)合實際情況，采取有效措施，組織文化主管部門和其他有關(guān)部門宣傳、展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表項目”[4]。作為某一地域的權(quán)力部門，地方的認(rèn)知與決策對當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)手工技藝的興亡起著關(guān)鍵作用。,11月5日，“Panda成都·華教云課堂”分場活動——非遺課堂·虎頭帽在成都市金牛區(qū)石筍街小學(xué)校舉行。本次活動由成都市人民僑務(wù)辦公室、中國駐西班牙大使館和中國駐巴塞羅那總領(lǐng)館主辦，成都海外聯(lián)誼會、成都市金牛區(qū)人民僑臺事務(wù)辦公室、成都市金牛區(qū)教育局、成都市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心承辦，成都市石筍街小學(xué)校、西班牙薩拉戈薩中國學(xué)校和西班牙巴塞羅那展華中文學(xué)校協(xié)辦。,2.表演藝術(shù)；,1997年聯(lián)合國教科文組織制定了《人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作評選法》，2003年通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際公約》。,⑦當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為，這種高跟繡鞋簡化了制作程序，并保留了傳統(tǒng)的吉祥紋樣，更耐磨、防水，既實用又美觀。

積石山保安族東鄉(xiāng)族撒拉族 蒼南 文成 泰順 嘉興 海寧 平湖 桐鄉(xiāng) 嘉善 海鹽銀川 靈武 永寧 賀蘭 平羅 吳忠 同心 鹽池 固原 涪陵區(qū) 黔江區(qū) 長壽區(qū) 九龍坡區(qū) 大渡口區(qū) 沙坪壩區(qū) 東麗區(qū) 西青區(qū) 北辰區(qū) 津南區(qū) 武清區(qū) 寶坻區(qū) 靜海 寧河 薊縣山東封丘 延津 焦作 沁陽 孟州 修武 溫縣 武陟 博愛米泉 奇臺 博樂 精河 溫泉 伊寧 奎屯 伊寧 昭蘇四川四川

（3）馬尾繡列入級“非遺”項目后，各級傳承人的推薦與評審工作也逐步展開，目前馬尾繡共有3位省級傳承人，10位州級傳承人，56位縣級傳承人。此外，三都縣還啟動了民間藝人專業(yè)技術(shù)等級資格評審工作，根據(jù)2008年12月貴州省民間藝人專業(yè)技術(shù)等級高級評審委員會評審結(jié)果，全縣已有27人獲得了高級專業(yè)技術(shù)等級資格、7人獲得中級專業(yè)技術(shù)等級資格、183人獲得初級專業(yè)等級資格，馬尾繡藝人是其中的一個重要部分。,漆砂硯，漢代揚州流行，清代失傳。而漆器傳承人趙如柏不畏困難，用了三年時間，使失傳200年的漆砂硯工藝在他手中復(fù)活。,進(jìn)入21世紀(jì)以來，人類對文化遺產(chǎn)表現(xiàn)出了更多的反思與自覺，2003年11月，聯(lián)合國教科文組織通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，“人們的目光由物質(zhì)的、有形的、靜態(tài)的遺產(chǎn)，延伸到非物質(zhì)的、無形的、動態(tài)的、記憶的遺產(chǎn)，顯示出當(dāng)代人對歷史文明整體的認(rèn)識向前邁了巨大的一步”[1]。作為文化遺產(chǎn)的大國，2004年8月，我國正式加入了這一公約，并于2005年3月頒布了《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，從的高度確立了對民族文化遺產(chǎn)的保護(hù)政策。2011年6月1日起《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》正式施行，以法律的形式為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）保護(hù)工作的有效實施提供了保障。隨著“非遺”項目普查與申報工作的展開，各地先后設(shè)立了相應(yīng)的機(jī)構(gòu)，調(diào)撥人力、物力專門從事“非遺”保護(hù)工作，每年的“文化遺產(chǎn)日”，各地的展覽、展示、演出活動絡(luò)繹不絕，圍繞“非遺”主題的各種大型節(jié)會此起彼伏。①在文化遺產(chǎn)領(lǐng)域形成了“全民非遺”的態(tài)勢，這一態(tài)勢的最大推動力就是各級。,外地的刻紙一刀能刻三十張，而張秀芳的剪紙，一剪只能剪四張。我們揚州剪紙要不要產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)？“那就不是揚州剪紙了?！蓖蹩苏f，對項目的保護(hù)首先是把這項遺產(chǎn)連綿不絕地傳承下去，不能強(qiáng)求以此取得經(jīng)濟(jì)效益，我們首先考慮的是社會效益。,在宣傳和經(jīng)濟(jì)效益的雙重作用下，當(dāng)?shù)貗D女對馬尾繡這一傳統(tǒng)手工技藝的重要有了新的認(rèn)知，越來越多的人重新開始刺繡，對相關(guān)的培訓(xùn)和學(xué)習(xí)持有較高的熱情。例如：在三都中和鎮(zhèn)妙良村，共有60余人參加了“2010年水族馬尾繡鄉(xiāng)土人才培訓(xùn)”，村內(nèi)女孩子13、14歲開始學(xué)習(xí)馬尾繡，不算50歲以上的（因眼花而不再適宜刺繡）女，現(xiàn)有80多人能做馬尾繡，并有一位州級傳承人。這種氛圍也帶動了原本沒有接觸過馬尾繡的外來人員，一些嫁到水族地區(qū)的其他民族婦女主動參加培訓(xùn)，自愿學(xué)習(xí)這一技藝。,目前，這些大師級傳承人的后輩們也在傳承中創(chuàng)新，以漆器為例，近年就在全國獨創(chuàng)點螺卷軸畫技術(shù)，讓漆器如同畫卷一般自由卷折，藝術(shù)表現(xiàn)力超出了想象。,④參考《三都水族自治縣水族馬尾繡民間藝人培訓(xùn)五年發(fā)展規(guī)劃（征求意見稿）》。,（一）傳承主體學(xué)習(xí)熱情增長,[7]中國民間歌曲集成貴州卷編輯委員會．中國民間歌曲集成?貴州卷[M]．北京：中國ISBN中心，1995．

鄉(xiāng)寧 曲沃 洪洞 蒲縣 呂梁 孝義 汾陽 文水 中陽杭州 建德 富陽 臨安 桐廬 淳安 寧波 余姚 慈溪四子王 阿巴嘎 太仆寺 正鑲白 阿爾山 扎賚特 阿拉善盟蕪湖 南陵 繁昌 蚌埠太倉 昆山 吳江 南通 如皋 通州 海門 啟東 海安上栗 蘆溪 九江 瑞昌 九江 星子 武寧 彭澤 永修四子王 阿巴嘎 太仆寺 正鑲白 阿爾山 扎賚特 阿拉善盟懷遠(yuǎn) 固鎮(zhèn) 五河 淮南 鳳臺 當(dāng)涂 淮北 濉溪 銅陵青岡 慶安 望奎 呼瑪 塔河 標(biāo)題：隨機(jī)標(biāo)題特』東烏珠穆沁 科爾沁左翼中 科爾沁左翼后 鄂溫克族石屏 景洪 勐海 楚雄 元謀 南華 牟定 武定 大姚昆明 安寧 富民 嵩明 呈貢 晉寧 宜良 曲靖 宣威江西雅江 新龍 道孚 白玉 理塘 德格 鄉(xiāng)城 石渠 稻城象州 武宣 忻城 崇左 憑祥 寧明 扶綏 龍州 大新三都水族 松桃苗族 玉屏侗族 沿河土家族濟(jì)南 章丘 平陰 濟(jì)陽 商河 青島 膠南 膠州 平度區(qū)新邵 綏寧 新寧 邵陽 隆回 城步苗族 岳陽 臨湘鄉(xiāng)寧 曲沃 洪洞 蒲縣 呂梁 孝義 汾陽 文水 中陽標(biāo)題：隨機(jī)標(biāo)題特』木蘭 延壽 訥河 富裕 拜泉 甘南 依安 克山 泰來山東潮州 潮安 饒平 揭陽 普寧 揭東 揭西 惠來 云浮興安盟 突泉 巴里坤哈薩克 塔什庫爾干塔吉克 焉耆回族 沂南 郯城 沂水 蒼山 費縣 平邑 莒南 蒙陰 臨沭岳普湖 麥蓋提 英吉沙 阿圖什 阿合奇 阿克陶 庫爾勒阿魯科爾沁 新巴爾虎左 新巴爾虎右 鄂倫春 西烏珠穆沁吉水 萬安 宜春盱眙 鹽城 東臺 大豐 建湖 響水 阜寧 射陽 濱海昂仁 崗巴 仲巴 薩嘎 仁布 白朗 噶爾 措勤 普蘭

（4）馬尾繡列入“非遺”項目后，得到了多方的關(guān)注，各級傳承人除了提高自身的作品水平外，還在的鼓勵和扶持下大膽嘗試，由馬尾繡的制造者、傳授者轉(zhuǎn)變成為經(jīng)營者和宣傳者，在更大范圍內(nèi)帶動了當(dāng)?shù)貗D女對馬尾繡傳承的積極和信心。,（三）商品化經(jīng)營帶來的改變,非遺檔案一般由非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本體檔案、非遺申報與保護(hù)檔案、傳承人檔案組成；非遺檔案與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個不可分割的組成，非遺檔案是保存和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體，是文化傳承的重要途徑。,張建世，楊正文．西南少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝文化資源的保護(hù)[J]．西南民族大學(xué)學(xué)報（人文社科版）,2004，（3）．,四是延伸拓展類，如盛裝衣飾。馬尾繡流傳地區(qū)的傳統(tǒng)女盛裝只在圍腰上裝飾馬尾繡胸牌，而近幾年隨著人們對馬尾繡價值認(rèn)知的提升，馬尾繡裝飾拓展到了領(lǐng)襟、袖口、褲腿等部位，人們在節(jié)慶和重要場合時以穿戴自己繡制的馬尾繡盛裝為榮。與此同時，部分商品化的馬尾繡作品形式發(fā)生了轉(zhuǎn)化和延伸，加裝鏡框的繡片、大型壁掛等純裝飾類制品應(yīng)運而生，甚至出現(xiàn)了為企業(yè)定制的產(chǎn)品商標(biāo)，馬尾繡被帶入了更為廣泛的應(yīng)用領(lǐng)域。,隨著全球化趨勢的加強(qiáng)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，我國的文化生態(tài)發(fā)生了巨大變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到越來越大的沖擊。,兼容并蓄才能厚積而薄發(fā)。西溪草市街匯聚來自天南海北的128種各色小吃，不但有東臺本土的后港茶干、富安酥兒餅、許河豬頭肉等地方非遺產(chǎn)品，還吸引了南京鴨血粉絲、靈寶肉夾饃、桂花酸梅湯、上海生煎等20多個外地非遺美食入駐。來到古鎮(zhèn)西溪，不經(jīng)歷一番舌尖上的非遺之旅可不行。,[3]ZhangJianshi，YangZhengwen．TheProtectionfortheSouthwestTraditionalHandcraftCultureResources[J]．JournalofSouthwestUniversityforNationalities（Humanitiesandsocialscience）,2004，（3）．

河北合陽 富平 大荔 延安 安塞 洛川 子長 黃陵 延川瓊結(jié) 措美 加查 貢嘎 洛扎 曲松 桑日 扎囊 錯那桃源 漢壽 安鄉(xiāng) 石門 慈利 桑植 益陽 沅江 桃江資溪 宜黃 廣昌 黎川 崇仁 上饒 德興 上饒 廣豐磐石 永吉 四平 雙遼 梨樹 遼源 東遼 東豐 通化濮陽 濮陽 南樂 臺前 清豐 范縣 許昌 禹州 長葛平塘 長順 獨山 六盤水 六枝特區(qū) 萬山特區(qū)成縣 禮縣 康縣瀘水 福貢 德欽 麻栗坡 香格里拉 鄂爾多斯 伊金霍洛 鄂托克前 呼倫貝爾 額爾古納 陳巴爾虎標(biāo)題：隨機(jī)標(biāo)題特』 淳化 渭南 韓城 華陰 蒲城 潼關(guān) 白水 澄城 華縣西吉 隆德 涇源 彭陽 中衛(wèi) 中寧 海原 察布查爾錫伯自黔東南苗族侗族 黔西南布依族苗族 威寧彝族回族苗族華亭 涇川 莊浪 泉 玉門 敦煌 安西 金塔 慶陽伊春 鐵力 嘉蔭 寧安 海林 穆棱 林口 東寧 同江臨海 玉環(huán) 天臺 仙居 三門 麗水 龍泉 縉云 青田天等 防城港吉水 萬安 宜春井岡山 景德鎮(zhèn) 標(biāo)題：隨機(jī)標(biāo)題特』長沙 瀏陽 長沙 望城 寧鄉(xiāng) 株洲 醴陵 株洲 炎陵北川羌族 木里藏族 馬邊彝族 峨邊彝族會寧 天水 武山 甘谷 清水 秦安 武威 民勤 古浪上海紅安 羅田 浠水 蘄春 黃梅 英山 團(tuán)風(fēng) 咸寧 赤壁泌陽 平輿 汝南 遂平 正陽 濟(jì)源忠縣 巫溪 巫山四子王 阿巴嘎 太仆寺 正鑲白 阿爾山 扎賚特 阿拉善盟合肥 長豐 肥東 肥西 蕪湖織金 金沙 赫章 納雍 興義 望謨 興仁 普安 冊亨雅江 新龍 道孚 白玉 理塘 德格 鄉(xiāng)城 石渠 稻城標(biāo)題：隨機(jī)標(biāo)題特』 甘肅富錦 樺川 撫遠(yuǎn) 樺南 湯原 勃利 黑河 北安 遜克織金 金沙 赫章 納雍 興義 望謨 興仁 普安 冊亨桃源 漢壽 安鄉(xiāng) 石門 慈利 桑植 益陽 沅江 桃江巴青 聶榮 尼瑪 比如 索縣 班戈 安多 昌都 芒康定南 上猶 于都 龍南 崇義 信豐 全南 大余 會昌修水 湖口 德安 都昌 新余 分宜 鷹潭 貴溪 余江阿勒泰 烏魯木齊 烏魯木齊 克拉瑪依 圖木舒克 吉木薩爾 蒼南 文成 泰順 嘉興 海寧 平湖 桐鄉(xiāng) 嘉善 海鹽平塘 長順 獨山 六盤水 六枝特區(qū) 萬山特區(qū)海陽 長島 濰坊 青州 諸城 壽光 安丘 高密 昌邑

（5）⑥根據(jù)當(dāng)?shù)卦L談?wù)怼?什么是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”,它包括以下幾個方面：,我國各族人民在長期生產(chǎn)生活實踐中創(chuàng)造的豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中華民族智慧與文明的結(jié)晶，是聯(lián)結(jié)民族情感的紐帶和維系統(tǒng)一的基礎(chǔ)。,3、.培養(yǎng)全社會的文化自覺，最重要的是將宏觀的理論建構(gòu)與微觀的生活世界相統(tǒng)一。文化生態(tài)保護(hù)區(qū)：是將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原狀地保存在其所屬區(qū)域及環(huán)境中，便眾多原生態(tài)的民族民間文化的“活文化”得到整體保護(hù)，這標(biāo)志著中國文化遺產(chǎn)保護(hù)開始進(jìn)入整體，活態(tài)，保護(hù)的新階段。民間文學(xué)：廣大勞動人民的語言藝術(shù)人民的口頭創(chuàng)作。這種文學(xué)包括散文的神話民間傳說民間故事韻文的歌謠長篇敘事詩以及小戲說唱文學(xué)諺語謎語等體裁的民間作品。物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要區(qū)別：物質(zhì)文化遺產(chǎn)強(qiáng)調(diào)了遺產(chǎn)的物質(zhì)存在形態(tài)、靜態(tài)、不可再生和不可傳承，保護(hù)也主要著眼于對其損壞的修復(fù)和現(xiàn)狀的維護(hù)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是活態(tài)的遺產(chǎn)，注重的是可傳承,沒有在傳承中的創(chuàng)新，沒有形成自己的風(fēng)格，那么大師也就不能成為大師，揚州的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就可能“走樣”、“變味”,馬尾繡列入“非遺”項目后，得到了多方的關(guān)注，各級傳承人除了提高自身的作品水平外，還在的鼓勵和扶持下大膽嘗試，由馬尾繡的制造者、傳授者轉(zhuǎn)變成為經(jīng)營者和宣傳者，在更大范圍內(nèi)帶動了當(dāng)?shù)貗D女對馬尾繡傳承的積極和信心。,（三）商品化經(jīng)營帶來的改變,玉雕傳承人江春源，同樣大膽突破，他將采用的原料從“和田白玉”變成翡翠，細(xì)心觀察白菜的形態(tài)，以翡翠制成“白菜”，全國最大的“白菜王”就出自他手。,進(jìn)入21世紀(jì)以來，人類對文化遺產(chǎn)表現(xiàn)出了更多的反思與自覺，2003年11月，聯(lián)合國教科文組織通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，“人們的目光由物質(zhì)的、有形的、靜態(tài)的遺產(chǎn)，延伸到非物質(zhì)的、無形的、動態(tài)的、記憶的遺產(chǎn)，顯示出當(dāng)代人對歷史文明整體的認(rèn)識向前邁了巨大的一步”[1]。作為文化遺產(chǎn)的大國，2004年8月，我國正式加入了這一公約，并于2005年3月頒布了《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，從的高度確立了對民族文化遺產(chǎn)的保護(hù)政策。2011年6月1日起《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》正式施行，以法律的形式為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）保護(hù)工作的有效實施提供了保障。隨著“非遺”項目普查與申報工作的展開，各地先后設(shè)立了相應(yīng)的機(jī)構(gòu)，調(diào)撥人力、物力專門從事“非遺”保護(hù)工作，每年的“文化遺產(chǎn)日”，各地的展覽、展示、演出活動絡(luò)繹不絕，圍繞“非遺”主題的各種大型節(jié)會此起彼伏。①在文化遺產(chǎn)領(lǐng)域形成了“全民非遺”的態(tài)勢，這一態(tài)勢的最大推動力就是各級。,中國的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”,6.與上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。