非遺+直播：陶溪川引領線上營銷新模式,陸廷．貴州水族民間刺繡——馬尾繡的藝術價值[J]．貴州大學學報,2008，（4）．,在此次非遺課堂上，來自成都市非物質文化遺產保護中心的講述人汪歡和成都市石筍街小學美術教師廖白芮一起為石筍街小學以及西班牙的同學們帶來了一堂生動有趣的課程。,非遺+旅游文創：錦繡谷打造民族文創品牌,④參考《三都水族自治縣水族馬尾繡民間藝人培訓五年發展規劃（征求意見稿）》。,提高型培訓重點選拔基礎較好的水族女，以加強馬尾繡技藝傳承的深度，比如，2008年7月的“能工巧匠馬尾繡高級培訓班”，其學員主要為省州級非物質文化遺產傳承人以及從事馬尾繡五年以上的技藝能手；2009年，縣里組織10名馬尾繡民間藝人赴云南楚雄、大理、麗江等地進行為期六天的實地考察學習。深度的培訓為技藝能手們開闊了視野和思路。,摘要：非物質文化遺產保護的推進，深刻影響了我國眾多手工技藝的傳承和發展。在參與其中的各利益相關方中，地方的角色和作用尤為顯著。以三都水族馬尾繡為例，在其成為級非物質文化遺產項目后，在當地組織領導下建立了保障機構，施行了相關政策，并舉辦馬尾繡培訓班，提升優秀藝人的地位和影響，擴大馬尾繡的社會認知度和需求，顯示了地方的重要推動作用。“非遺”為傳統手工技藝的傳承創造出新的情境，技藝傳承渠道、制品內容、形式功能等都發生著變化。這一方面拓展了技藝的生存空間，同時也使得馬尾繡所蘊含的歷史價值和文化價值被削弱。但我們不應該夸大這種削弱的消極意義，而應該將其視為一種積極的傳承狀態。,針對這種狀況，筆者認為馬尾繡的保護與傳承可以分為兩個發展方向：一方面是延續和保護傳統。由地方投入力量做公益文化事業，“提供必要的傳承場所，提供必要的經費資助傳承人開展授徒、傳藝、交流等活動”[4]，分級建立專題的傳承展示中心，由當地的傳承人擔當起承上啟下的作用，制作步驟、用料不簡化，守護好傳統手工技藝的特色，不單純追求產量和經濟利益，在教授技藝的同時，還強調馬尾繡的文化內涵，保護精神財富。這是保護之本，也是發展的根基。另一方面是創新與市場拓展。“鼓勵和支持發揮非物質文化遺產資源的特殊優勢，在有效保護的基礎上，合理利用非物質文化遺產代表項目開發具有地方、民族特色和市場潛力的文化產品和文化服務。”[4]借助學者和媒體進一步提升馬尾繡的社會認知度，鼓勵有實力的企業與有創新意識的傳承人合作，充分發揮傳承人的藝術才能，地方予以減免稅收等適度扶持政策，依托企業的運營優勢，研究和把握現代商業環境的特點，開發符合現代消費者需求的新產品，打造出馬尾繡相關產品的品牌，實現對文化遺產的多層次開發。,而在內容方面，近年來，非遺、文創等內容受到了大眾的普遍關注，此次活動從瓷器入手，將陶瓷非遺文化與直播的結合，以年輕人喜歡的方式，把瓷器具象化制作過程與工藝流程，通過直觀的視頻畫面演繹和展現出來，大大提高了直播內容的親近感，同時也有助于延長非遺文化的生命力。五大連池 杜爾伯特蒙古族 丹寨 都勻 福泉 貴定 惠水 羅甸 甕安 荔波 龍里如東 東海 灌云 贛榆 灌南 淮安 漣水 洪澤 金湖通遼 庫銅山 睢寧 沛縣 豐縣 常州 金壇 溧陽 蘇州 常熟馬爾康 九寨溝 峨眉山 都江堰 攀枝花 若爾蓋 如東 東海 灌云 贛榆 灌南 淮安 漣水 洪澤 金湖鄄城 單縣 鄆城 曹縣 定陶 巨野 東明 成武嫩江 孫吳 綏化 安達 肇東 海倫 綏棱 蘭西 明水盟安順 普定 德江 江口源瑤族 連山壯族瑤族 連南瑤族

胡萍．水族服飾中的吉祥文化[J]．黔南民族師范學院學報,2002，（5）．,2、某一文化圈內的民眾從意識上對自己的文化價值的肯定和自我珍視。如何培養文化自覺：非物質文化遺產是鮮活的文化，是文化活化石，是原生態的文化基因，對其進行保護、發展有助于在全社會形成文化自覺，這樣既有利于文化的傳承、延續，又有利于文化生態的規劃、建設。1.迫切需要推進社會主義核心價值體系建設；2.加強公民道德建設刻不容緩；3.創作生產更多無愧于歷史、無愧于時代、無愧于人民的優秀作品。不斷努力推進文化事業發展和解放文化生產力來滿足人民群眾多層次的精神需求。4.要處理好文化發展和經濟發展、社會效益和經濟效益的關系，將“文化搭臺、經濟唱戲”和“經濟搭臺、文化唱戲”相結合，將文化硬實力和文化軟實力相結合。5,鏡頭這端的四川省雙流中學的同學，以及鏡頭那端西班牙瓦倫西亞墨謙書院、西班牙薩瓦德爾華文學校的同學們聚精會神地學習著動作。從一開始的生疏，到最后的熟練，同學們的動作越來越得心應手。,現在，正是“非遺繼承發展的春天”，在全國，揚州對“師帶徒”給予的津貼最高，還有多項優惠政策，這些外在條件都有力地促使“非遺”在揚州得到了更好的傳承，“如果把傳承僅僅看作是一種技藝，那就太小了，我們傳承的是文脈，是文化，是精神。”座談會上，專家領導們發出一致的呼聲。,這意味著人類已經深刻認識到非物質文化遺產的豐富內涵、深遠意義、重要價值及其所面臨的危險境地和缺乏保護的事實。石柱土家族 秀山土家族苗族 酉陽土家族苗族丹寨 都勻 福泉 貴定 惠水 羅甸 甕安 荔波 龍里阿勒泰 烏魯木齊 烏魯木齊 克拉瑪依 圖木舒克 吉木薩爾 富錦 樺川 撫遠 樺南 湯原 勃利 黑河 北安 遜克丹寨 都勻 福泉 貴定 惠水 羅甸 甕安 荔波 龍里大邑 自貢 榮縣 富順 米易 鹽邊 瀘州 瀘縣 合江衢州 江山 龍游 常山 開化 舟山 岱山 嵊泗 臺州阿拉善右 四子王 阿巴嘎 太仆寺 正鑲白 阿爾山 扎賚特 阿拉善盟雞澤 邱縣 廣平 肥鄉 臨漳 磁縣前郭爾羅斯蒙古族 浙江成縣 禮縣 康縣昂仁 崗巴 仲巴 薩嘎 仁布 白朗 噶爾 措勤 普蘭張家川回族 天祝藏族 肅南裕固族江華瑤族 芷江侗族 新晃侗族 通道侗族遼寧額濟納南召 內鄉 新野 社 西峽 商丘 永城 寧陵 虞城如東 東海 灌云 贛榆 灌南 淮安 漣水 洪澤 金湖

外地的刻紙一刀能刻三十張，而張秀芳的剪紙，一剪只能剪四張。我們揚州剪紙要不要產業化生產？“那就不是揚州剪紙了。”王克說，對項目的保護首先是把這項遺產連綿不絕地傳承下去，不能強求以此取得經濟效益，我們首先考慮的是社會效益。,《中華人民共和國非物質文化遺產法》明確了地方的作用，提出“縣級以上人民應當結合實際情況，采取有效措施，組織文化主管部門和其他有關部門宣傳、展示非物質文化遺產代表項目”[4]。作為某一地域的權力部門，地方的認知與決策對當地傳統手工技藝的興亡起著關鍵作用。,[3]ZhangJianshi，YangZhengwen．TheProtectionfortheSouthwestTraditionalHandcraftCultureResources[J]．JournalofSouthwestUniversityforNationalities（Humanitiesandsocialscience）,2004，（3）．威遠 樂山 夾江 井研 犍為 沐川 南充 閬中 營山湖北林區 新源 霍城 鞏留 塔城 烏蘇 額敏 裕民 沙灣 托里巴青 聶榮 尼瑪 比如 索縣 班戈 安多 昌都 芒康臺江 天柱 黃平 榕江 劍河 三穗 雷山 黎平 岑鞏澄江 易門 通海 江川 保山 施甸 昌寧 龍陵 騰沖鄂爾多斯 伊金霍洛 鄂托克前 呼倫貝爾 額爾古納 陳巴爾虎米脂 吳堡 定邊 安康 紫陽 嵐皋 旬陽 鎮坪 平利燈塔 遼陽 盤錦 盤山 大洼 鐵嶺 開原 鐵嶺 昌圖黃山 休寧 歙縣 祁門 黟縣 滁州 天長 明光 全椒湖南燈塔 遼陽 盤錦 盤山 大洼 鐵嶺 開原 鐵嶺 昌圖封丘 延津 焦作 沁陽 孟州 修武 溫縣 武陟 博愛重慶右玉 應縣 懷仁 晉中 介休 昔陽 靈石 祁縣 左權蘭州 永登 榆中 皋蘭 金昌 永昌 白銀 靖遠 景泰連云港 張家港 桂東 永興 桂陽 永州 祁陽 藍山 寧遠 新田 東安南昌 新建 南昌 進賢 安義 樂平 浮梁 萍鄉 蓮花 燈塔 遼陽 盤錦 盤山 大洼 鐵嶺 開原 鐵嶺 昌圖劍閣 蒼溪 遂寧 射洪 蓬溪 大英 內江 資中 隆昌新絳 平陸 垣曲 絳縣 稷山 芮城 夏縣 萬榮 臨猗高州 化州 信宜 電白 肇慶 高要 四會 廣寧 德慶于田 墨玉 溫宿 沙雅 拜城 庫車 柯坪 新和 烏什夏河 嘉峪關 東鄉族 阿克塞哈薩克族 肅北蒙古族托克托 清水河 喀喇沁 巴林左 翁牛特 巴林右 扎魯特福建

（二）形制在生活中流變,9、社會行為，形成民族特有的精神傳承。民族精神既有人類文化的共，又有地域特色非物質文化遺產的共時基本價值:一、非物質文化遺產的科學價值1.生產力狀況的真實反映非物質文化遺產作為歷史的產物，是對歷史上不同時代生產力發展狀況、科學技術發展程度，人類創造能力和認識水平的原生態的保留和反映。2.本身具有的科學含量非物質文化遺產的科學價值還指某些非物質文化遺產本身就具有相當高的科學含量和內容，有較多的科學成分和因素。二、非物質文化遺產的社會價值1.非物質文化遺產促進社會和諧的價值（1）非物質文化遺產中含大量傳統倫理道德資源（2）非物質文化遺產是人們交互作用的產物和表現（3）民族特有的文化形態和個的保留,從市場角度來看，非遺旅游正逐步從部門“輸血”向自身“造血”發展，多產業跨界融合發展也成為趨勢。圍繞非遺旅游，非遺研學、非遺民宿、非遺演藝、非遺文創等產品形態不斷涌現。,水族的聚居區江河溪流交錯，夾雜著若干起伏的丘陵、平壩、河谷和山脊，人們多依山傍水而居，長期生活在相對封閉的環境中，生產生活資料以自給為主，縫衣繡花曾是女們的必修課，而馬尾繡更是女在出嫁前必須掌握的一項基本技能，其工藝的好壞是當地評價女的一個重要尺度。在這種環境和認知下，一代代的水族女自小看著長輩們刺繡、縫制，自然習得了工藝中的各個環節，記取了歷代傳承的紋樣配色。心靈手巧的女孩，在十幾歲時就可以獨立完成繁復而精美的馬尾繡背帶，她們的作品率真而充滿生命力，表現出強烈的地方色彩，體現了世代相承的文化積淀。,一些依靠口授和行為傳承的文化遺產正在不斷消失，許多傳統技藝瀕臨消亡，大量有歷史、文化價值的珍貴實物與資料遭到毀棄或流失境外，隨意濫用、過度開發非物質文化遺產的現象時有發生。,（來源：揚州日報）,《（精選）非遺概念完全詳解》由會員分享，可在線閱讀，更多相關《（精選）非遺概念完全詳解（14頁珍藏版）》請在人人文庫網上搜索。奉新 萬載 上高 撫州 南豐 樂安 金溪 南城 東鄉雞西 密山 虎林 雞東 大慶 林甸 肇州 肇源 漠河沈陽 新民 法庫 遼中 康平 大連 莊河 長海 鞍山燈塔 遼陽 盤錦 盤山 大洼 鐵嶺 開原 鐵嶺 昌圖合陽 富平 大荔 延安 安塞 洛川 子長 黃陵 延川嘉魚 通山 崇陽 通城 隨州 廣水 仙桃 天門 潛江察哈爾右翼前 察哈爾右翼中 察哈爾右翼后 科爾沁右翼前金川 松潘 壤塘 茂縣 康定 丹巴 爐霍 九龍 甘孜靖州苗族侗族 麻陽苗族 湘西土家族苗族 延吉 圖們 敦化 龍井 琿春 和龍 安圖 汪清豐鎮 興和 卓資 商都 涼城 化德 多倫 正藍 鑲黃西吉 隆德 涇源 彭陽 中衛 中寧 海原 貴陽 清鎮 開陽 修文 息烽 水城 盤縣 遵義 赤水合陽 富平 大荔 延安 安塞 洛川 子長 黃陵 延川靖州苗族侗族 麻陽苗族 湘西土家族苗族 磐石 永吉 四平 雙遼 梨樹 遼源 東遼 東豐 通化

隨著生活方式和觀念的改變，水族馬尾繡作品的形制也在悄然發生著變化，按照存在狀態，大概可歸納為四種情況：,所謂非物質文化遺產就是指各族人民世代相傳承的、與群眾生活密切相關的各種傳統文化變現形式和文化空間。,6、間文化遺產的關系：聯系是非物質文化遺產中一部分便是民族民間文化遺產，民族民間文化遺產也中也有一部分屬于非物質文化遺產，它們之間相互交叉的部分便是起共同的特點。（1）非物質文化遺產的一部分不屬于傳統民族民間文化遺產(2)屬于傳統民族民間文化遺產的并不都是非物質文化遺產，示范法條所規定的“有形表達形式，如民間藝術品、樂器、建筑藝術形式”，其形式本身便不是非物質文化遺產。非物質文化遺產與文化景觀遺產的關系：文化景觀遺產中由人類有意設計和建筑的景觀”和“關聯文化景觀”中的一小部分既有景觀價值，又體現了獨創的技藝的部分才屬于非物質文化遺產，如菲律賓安第斯山上的稻米梯田、英國的布萊那維工業景觀等。非物,保護“非物質文化遺產”的意義,中國的“非物質文化遺產”,摘要：非物質文化遺產保護的推進，深刻影響了我國眾多手工技藝的傳承和發展。在參與其中的各利益相關方中，地方的角色和作用尤為顯著。以三都水族馬尾繡為例，在其成為級非物質文化遺產項目后，在當地組織領導下建立了保障機構，施行了相關政策，并舉辦馬尾繡培訓班，提升優秀藝人的地位和影響，擴大馬尾繡的社會認知度和需求，顯示了地方的重要推動作用。“非遺”為傳統手工技藝的傳承創造出新的情境，技藝傳承渠道、制品內容、形式功能等都發生著變化。這一方面拓展了技藝的生存空間，同時也使得馬尾繡所蘊含的歷史價值和文化價值被削弱。但我們不應該夸大這種削弱的消極意義，而應該將其視為一種積極的傳承狀態。,王彥波密 日喀則 類烏齊 浪卡子 聶拉木 謝通門 南木林黔東南苗族侗族 黔西南布依族苗族 威寧彝族回族苗族 甘孜藏族 涼山彝族 阿壩藏族羌族