（1）而在內(nèi)容方面，近年來，非遺、文創(chuàng)等內(nèi)容受到了大眾的普遍關(guān)注，此次活動從瓷器入手，將陶瓷非遺文化與直播的結(jié)合，以年輕人喜歡的方式，把瓷器具象化制作過程與工藝流程，通過直觀的視頻畫面演繹和展現(xiàn)出來，大大提高了直播內(nèi)容的親近感，同時也有助于延長非遺文化的生命力。,丹寨縣曾是級貧困縣，也是苗、侗等少數(shù)民族聚集區(qū)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源極為豐富。全縣范圍內(nèi)納入非遺名錄的項目多達(dá)145項，其中黔東南州級非遺17項、貴州省級非遺10項、級非遺7項。按人口平均，相當(dāng)于丹寨縣每1200人就擁有一項非遺，是名副其實的中國非遺之鄉(xiāng)。,注釋：,然而，20世紀(jì)80年代末，隨著外來文化思想和價值觀念的輸入，人們的價值取向逐漸發(fā)生變化，大量青年外出務(wù)工。“在傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的過程中，不僅商品極大的豐富改變了人們的生活方式，人們的思想觀念也在發(fā)生變化，傳統(tǒng)工藝所賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)受到了極大的動搖”[3]，自制的民族服飾漸漸被方便購買且價廉的成衣替代，女不再把學(xué)習(xí)馬尾繡技藝當(dāng)作必然，和許多古老的工藝一樣，馬尾繡的需求減少，原本有限的本地市場進(jìn)一步縮小，隨著老藝人的辭世，制作技藝曾一度出現(xiàn)了斷層，馬尾繡的自然傳承嚴(yán)重衰落。,4、(特別是技能、技術(shù)和知識的傳承)，突出了人的因素、人的創(chuàng)造和人的主體地位。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所涵蓋的范圍包括：(1)口頭傳統(tǒng)，包括作為文化載體的語言；(2)傳統(tǒng)表演藝術(shù)；(3)風(fēng)俗活動、禮儀、節(jié)慶；(4)有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐；(5)傳統(tǒng)手工藝技能；(6)與上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。其他人類遺產(chǎn)包括：自然遺產(chǎn)、世界文化遺產(chǎn)、傳統(tǒng)民族民間文化遺產(chǎn)、文化景觀遺產(chǎn)。自然遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要區(qū)別在于：1自然遺產(chǎn)是通過自然力量的作用形成的，由于從審美或科學(xué)的角度看，具有普世價值，所以才需要保護(hù)，其形成的動因和過程都是大自然自身的變化，并沒有主觀的人的因素的參與；而非物質(zhì)文化遺產(chǎn),唇齒留香
寧蒗彝族 河口瑤族 玉龍納西族 普洱哈尼族彝族 青海辛集 藁城 晉州 新樂 鹿泉 平山 井陘 欒城 正定鄄城 單縣 鄆城 曹縣 定陶 巨野 東明 成武盧氏 陜縣 南陽 鄧州 桐柏 方城 淅川 鎮(zhèn)平 唐河文縣 兩當(dāng) 徽縣 宕昌 西和 臨夏 臨夏 康樂 永靖托克托 清水河 喀喇沁 巴林左 翁牛特 巴林右 扎魯特澤庫 尖扎 共和 同德 貴德 興海 貴南 瑪沁 班瑪許昌 鄢陵 襄城 漯河 臨潁 舞陽 義馬 靈寶 澠池白沙黎族 昌江黎族 樂東黎族 陵水黎族福建

（2）胡萍．水族服飾中的吉祥文化[J]．黔南民族師范學(xué)院學(xué)報,2002，（5）．,非遺先天具有市場基因，它們從誕生起就在千百年的創(chuàng)造、生產(chǎn)和銷售中，借助商業(yè)的力量才流傳至今。非遺源自我們的衣、食、住、行，本身就是常用之品。總言之，“非遺+旅游”二者能結(jié)合的根本原因在于它們同時具有一種活態(tài)屬，而活態(tài)屬是非遺市場化的前提。,2008年，三都縣成立馬尾繡開發(fā)工作領(lǐng)導(dǎo)小組，制定《三都水族自治縣水族馬尾繡民間藝人培訓(xùn)五年發(fā)展規(guī)劃》，由縣人事勞動和社會保障局牽頭，縣扶貧辦、民宗局、經(jīng)貿(mào)局、旅游局、文廣局、文聯(lián)等多家單位共同參與，明確了“進(jìn)一步保護(hù)、開發(fā)和弘揚水族馬尾繡工藝，全面提高馬尾繡制作水平和營銷能力，培養(yǎng)造就一批優(yōu)秀的馬尾繡制作民間藝人”④的指導(dǎo)思想，表現(xiàn)了當(dāng)?shù)貙Ρ镜貍鹘y(tǒng)手工技藝的重視。,“Panda成都·華教云課堂”分場活動——非遺課堂·楊氏太極推手功法,③根據(jù)對當(dāng)?shù)卮迕裨L談?wù)怼?“非遺課堂”是“Panda成都·華教云課堂”的分場活動之一。為讓更多海外華裔青少年和國際友人通過探天府非遺，聽成都故事，加強(qiáng)文明交流互鑒，促進(jìn)民心相通，增進(jìn)友好合作，成都市人民僑務(wù)辦公室會同成都市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，結(jié)合成都中小學(xué)非遺課程特色，舉辦主題鮮明、豐富多彩的“Panda成都·華教云課堂”——非遺課堂活動12期，以云課堂形式向海外華文學(xué)校講授中華非遺。,在科學(xué)認(rèn)定的基礎(chǔ)上，采取有力措施，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在全社會得到確認(rèn)、尊重和弘揚。,沒有在傳承中的創(chuàng)新，沒有形成自己的風(fēng)格，那么大師也就不能成為大師，揚州的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就可能“走樣”、“變味”

奉新 萬載 上高 撫州 南豐 樂安 金溪 南城 東鄉(xiāng)青海遵化 遷安 遷西 灤南 玉田 唐海 樂亭 灤縣 昌黎富縣 延長 甘泉 宜川 志丹 黃龍 吳 漢中 留壩澤庫 尖扎 共和 同德 貴德 興海 貴南 瑪沁 班瑪商城 固始 羅山 光山 周口 項城 商水 淮陽 太康武平 上杭 永定 連城 寧德 福安 福鼎 壽寧 霞浦武漢 黃石 大冶 陽新 十堰 鄖縣 竹山 房縣 鄖西阿魯科爾沁 新巴爾虎左 新巴爾虎右 鄂倫春 西烏珠穆沁浙江郟縣 魯山 安陽 林州 安陽 滑縣 內(nèi)黃 湯陰 鶴壁

（3）“如果僅僅把這六位大師看成是承前啟后的傳承人，你們就錯了。”省工藝美術(shù)大師、揚州市工藝美術(shù)行業(yè)協(xié)會常務(wù)副理事長夏林寶說，六位大師級傳承人，每一位都是行業(yè)的領(lǐng)人物，都有自己的風(fēng)格、藝術(shù)特色，絕不是簡單的繼承。以玉雕傳承人顧永駿為例，他突破揚州玉雕的人物、花卉、爐瓶、雀鳥、走獸五大類，與小組成員共同攻關(guān)四年，恢復(fù)了失傳的山籽雕。眼下，山籽雕成為了揚州玉雕的品牌。,五、馬尾繡保護(hù)與傳承的思考,二是演變并存類，如繡花鞋。馬尾繡翹尖花鞋是水族服飾中的重要組成部分，而今，傳統(tǒng)的納底繡花布鞋依然存在，但喜愛新樣式的中青年女將馬尾繡與高跟鞋相結(jié)合，利用成品高跟鞋底輔以手工繡花鞋面，加工成為水族地區(qū)特有的馬尾繡高跟布鞋⑦，其中的紅地繡鞋更成為縣城女結(jié)婚時的首選。,隨著全球化趨勢的加強(qiáng)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，我國的文化生態(tài)發(fā)生了巨大變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到越來越大的沖擊。,外地的刻紙一刀能刻三十張，而張秀芳的剪紙，一剪只能剪四張。我們揚州剪紙要不要產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)？“那就不是揚州剪紙了。”王克說，對項目的保護(hù)首先是把這項遺產(chǎn)連綿不絕地傳承下去，不能強(qiáng)求以此取得經(jīng)濟(jì)效益，我們首先考慮的是社會效益。,（三）提升優(yōu)秀藝人的地位和影響

劍閣 蒼溪 遂寧 射洪 蓬溪 大英 內(nèi)江 資中 隆昌北流 容縣 陸川 博白 興業(yè) 百色 凌云 平果 西林景東彝族 滄源佤族 巍山彝族回族 景谷彝族傣族 富錦 樺川 撫遠(yuǎn) 樺南 湯原 勃利 黑河 北安 遜克吉水 萬安 宜春廣東陽高 左云 廣靈 渾源 陽泉 平定 盂縣 長治 潞城海城 臺安 撫順 撫順 本溪 丹東 東港 鳳城 錦州南昌 新建 南昌 進(jìn)賢 安義 樂平 浮梁 萍鄉(xiāng) 蓮花江華瑤族 芷江侗族 新晃侗族 通道侗族黃山 休寧 歙縣 祁門 黟縣 滁州 天長 明光 全椒標(biāo)題：隨機(jī)標(biāo)題特』建寧 沙縣 尤溪 清流 泰寧 泉州 石獅 晉江 南安西安 高陵 藍(lán)田 戶縣 周至 銅川 宜君 寶雞 岐山土默特左 土默特右 克什克騰 霍林郭勒鎮(zhèn)巴 城固 南鄭 洋縣 寧強(qiáng) 佛坪 勉縣 西鄉(xiāng) 略陽敘永 古藺 德陽 廣漢 什邡 綿竹 羅江 中江 綿陽宜都 當(dāng)陽 枝江 秭歸 遠(yuǎn)安 興山 襄樊 棗陽 宜城行唐 靈壽 高邑 趙縣 贊皇 深澤 無極 元氏 唐山青河 富蘊 福海 海南郎溪 涇縣 旌德 績溪 馬鞍山 定西 岷縣標(biāo)題：隨機(jī)標(biāo)題特』武漢 黃石 大冶 陽新 十堰 鄖縣 竹山 房縣 鄖西海城 臺安 撫順 撫順 本溪 丹東 東港 鳳城 錦州竹溪 荊州 洪湖 石首 松滋 監(jiān)利 公安 江陵 宜昌太原 古交 陽曲 清徐 婁煩 大同 大同 天鎮(zhèn) 靈丘江西昆明 安寧 富民 嵩明 呈貢 晉寧 宜良 曲靖 宣威辛集 藁城 晉州 新樂 鹿泉 平山 井陘 欒城 正定合肥 長豐 肥東 肥西 蕪湖貴陽 清鎮(zhèn) 開陽 修文 息烽 水城 盤縣 遵義 赤水鳳翔 隴縣 太白 麟游 扶風(fēng) 千陽 眉縣 鳳縣 咸陽瓊結(jié) 措美 加查 貢嘎 洛扎 曲松 桑日 扎囊 錯那

（4）[8]楊曉輝，等．貴州民間美術(shù)傳承與發(fā)展[M]．貴陽：貴州人民出版社，2006．,“非遺文創(chuàng)”依托非遺資源，通過創(chuàng)意和應(yīng)用設(shè)計，開發(fā)出具備文化、知識和實用的文創(chuàng)商品，以非遺工坊、非遺博物館、非遺文化產(chǎn)業(yè)園、非遺主題景區(qū)為主要的落地載體。,“‘非遺"，只可意會，不可言傳。”揚州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心副主任管世俊引用總理的話說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為什么能歷經(jīng)千百年而不絕？就在于其有靈魂、有精神。一脈文心傳萬代，千戶不絕是真魂。今天，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就是傳承民族文化的文脈。這一點，對于有著千年文化底蘊的揚州來說，有著尤為特殊的意義。揚州的雕版印刷，一個版片，既有文物價值，又有收藏價值，既有工藝價值，又有版本價值，但總的來說，都是文化價值，如果自毀家門，用機(jī)器壓制版片，那么可以想象，“非遺”的保護(hù)也就失去了意義。因此，傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅是一種文化教育，也是一種精神教育。,能不能整合出一個類似“印象?劉三姐”似的“非遺”展示大平臺？專家們認(rèn)為，在走向市場的過程中“非遺”項目一定要注意保持其“原汁原味”，可以打造這樣的一個展示平臺：游客來到揚州，可以在短短的兩小時內(nèi)感受到揚州文化的精髓，在這里，我們展示揚州剪紙雕刻的絕活，讓他們了解揚州清曲、彈詞、評話的獨特韻味，與現(xiàn)存于世的物質(zhì)形態(tài)文化遺產(chǎn)相輔相成，共同展示揚州地域文化、城市精神的鮮明特色。,普及型培訓(xùn)招生，自由報名，基礎(chǔ)不限，旨在提高馬尾繡技藝傳承的廣度。從近幾年的培訓(xùn)情況來看，當(dāng)?shù)貗D女參與學(xué)習(xí)的積極很高。以“2010年水族馬尾繡鄉(xiāng)土人才培訓(xùn)”為例，該培訓(xùn)共在中和鎮(zhèn)妙良村、三洞鄉(xiāng)喬村、板龍村、水根村、水龍鄉(xiāng)、廷牌鎮(zhèn)、塘州鄉(xiāng)安塘村等地設(shè)立了七個培訓(xùn)點，學(xué)員總數(shù)達(dá)529人，開設(shè)了水族發(fā)展史、水書文化，馬尾繡與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)系，馬尾繡市場需求分析和價格因素，馬尾繡制作工藝，馬尾繡圖案設(shè)計，馬尾繡原料的挑選和色彩搭配，旅游商品的特點和發(fā)展方向，馬尾繡創(chuàng)業(yè)店面的設(shè)計和銷售等八門課程，考慮了民族文化與傳統(tǒng)手工技藝的關(guān)聯(lián)。全部課程由本族教師雙語教學(xué)，并為每位學(xué)員免費提供記錄本、繡花絲線和家織繡花底布等學(xué)習(xí)資料⑤。,“除了非遺＋文創(chuàng)，我們積極開展非遺＋研學(xué)、非遺＋體驗等旅游新思路，研學(xué)體驗讓更多的人邊玩邊學(xué)，您可以親手制作一方蠟染手帕，一頁古法花草紙，一個精致小鳥籠等等，真正的寓教于樂，在游玩中感受非遺文化。”丹寨萬達(dá)小鎮(zhèn)負(fù)責(zé)人說。,[5]馬子雷．宋水仙：守護(hù)水族馬尾繡的傳承人[N]．中國文化報，2011-7-10．,（三）商品化經(jīng)營帶來的改變

邢臺 南宮 沙河 邢臺 柏鄉(xiāng) 任縣 清河 寧晉 威縣陜西衢州 江山 龍游 常山 開化 舟山 岱山 嵊泗 臺州木蘭 延壽 訥河 富裕 拜泉 甘南 依安 克山 泰來陽高 左云 廣靈 渾源 陽泉 平定 盂縣 長治 潞城定興 唐縣 高陽 容城 淶源 望都 安新 易縣 曲陽壽陽 太谷 和順 平遙 榆社 運城 河津 永濟(jì) 聞喜鄉(xiāng)寧 曲沃 洪洞 蒲縣 呂梁 孝義 汾陽 文水 中陽延吉 圖們 敦化 龍井 琿春 和龍 安圖 汪清遼寧 甘肅標(biāo)題：隨機(jī)標(biāo)題特』遼寧奉節(jié) 開縣 云陽敘永 古藺 德陽 廣漢 什邡 綿竹 羅江 中江 綿陽江蘇廣東集安 通化 輝南 柳河 白山 臨江 靖宇 撫松 江源長春 九臺 榆樹 德惠 農(nóng)安 吉林 舒蘭 樺甸 蛟河合肥 長豐 肥東 肥西 蕪湖都安瑤族 富川瑤族 環(huán)江毛南族 羅城仫佬族通遼 庫南召 內(nèi)鄉(xiāng) 新野 社 西峽 商丘 永城 寧陵 虞城標(biāo)題：隨機(jī)標(biāo)題特』新昌 金華 蘭溪 義烏 東陽 永康新邵 綏寧 新寧 邵陽 隆回 城步苗族 岳陽 臨湘富縣 延長 甘泉 宜川 志丹 黃龍 吳 漢中 留壩石柱土家族 秀山土家族苗族 酉陽土家族苗族蕉嶺 大埔 豐順 五華 平遠(yuǎn) 汕尾 陸豐 海豐 陸河木蘭 延壽 訥河 富裕 拜泉 甘南 依安 克山 泰來青海雞澤 邱縣 廣平 肥鄉(xiāng) 臨漳 磁縣壺關(guān) 晉城 高平 澤州 陵川 陽城 沁水 朔州 山陰安徽青神 宜賓 宜賓 興文 南溪 珙縣 長寧 高縣 江安標(biāo)題：隨機(jī)標(biāo)題特』通遼 庫惠安 永春 安溪 德化 金門 漳州 龍海 平和 南靖衡水 冀州 深州 饒陽 棗強(qiáng) 故城 阜城 安平 武邑延吉 圖們 敦化 龍井 琿春 和龍 安圖 汪清景東彝族 滄源佤族 巍山彝族回族 景谷彝族傣族 保定 涿州 定州 安國 滿城 清苑 淶水 阜平 徐水新絳 平陸 垣曲 絳縣 稷山 芮城 夏縣 萬榮 臨猗南寧 武鳴 隆安 馬山 上林 賓陽 橫縣 柳州 柳江克東 龍江 鶴崗 蘿北 綏濱 集賢 寶清 友誼 饒河米泉 奇臺 博樂 精河 溫泉 伊寧 奎屯 伊寧 昭蘇隆堯 臨城 廣宗 臨西 內(nèi)丘 平鄉(xiāng) 巨鹿 新河 南和

（5）針對這種狀況，筆者認(rèn)為馬尾繡的保護(hù)與傳承可以分為兩個發(fā)展方向：一方面是延續(xù)和保護(hù)傳統(tǒng)。由地方投入力量做公益文化事業(yè)，“提供必要的傳承場所，提供必要的經(jīng)費資助傳承人開展授徒、傳藝、交流等活動”[4]，分級建立專題的傳承展示中心，由當(dāng)?shù)氐膫鞒腥藫?dān)當(dāng)起承上啟下的作用，制作步驟、用料不簡化，守護(hù)好傳統(tǒng)手工技藝的特色，不單純追求產(chǎn)量和經(jīng)濟(jì)利益，在教授技藝的同時，還強(qiáng)調(diào)馬尾繡的文化內(nèi)涵，保護(hù)精神財富。這是保護(hù)之本，也是發(fā)展的根基。另一方面是創(chuàng)新與市場拓展。“鼓勵和支持發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的特殊優(yōu)勢，在有效保護(hù)的基礎(chǔ)上，合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表項目開發(fā)具有地方、民族特色和市場潛力的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)。”[4]借助學(xué)者和媒體進(jìn)一步提升馬尾繡的社會認(rèn)知度，鼓勵有實力的企業(yè)與有創(chuàng)新意識的傳承人合作，充分發(fā)揮傳承人的藝術(shù)才能，地方予以減免稅收等適度扶持政策，依托企業(yè)的運營優(yōu)勢，研究和把握現(xiàn)代商業(yè)環(huán)境的特點，開發(fā)符合現(xiàn)代消費者需求的新產(chǎn)品，打造出馬尾繡相關(guān)產(chǎn)品的品牌，實現(xiàn)對文化遺產(chǎn)的多層次開發(fā)。,隨著直播電商大浪潮襲來，千年瓷都景德鎮(zhèn)也跟上了這一波趨勢。,這意味著人類已經(jīng)深刻認(rèn)識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的豐富內(nèi)涵、深遠(yuǎn)意義、重要價值及其所面臨的危險境地和缺乏保護(hù)的事實。,近年來，馬尾繡的功能已逐漸由傳統(tǒng)的實用生活物品，拓展到工藝裝飾品、旅游紀(jì)念品、特色禮品等多個方面，成為三都縣標(biāo)志的民族工藝產(chǎn)品。在這個發(fā)展過程中，馬尾繡制品的內(nèi)容、形制也在發(fā)生著變化。,摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的推進(jìn)，深刻影響了我國眾多手工技藝的傳承和發(fā)展。在參與其中的各利益相關(guān)方中，地方的角色和作用尤為顯著。以三都水族馬尾繡為例，在其成為級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目后，在當(dāng)?shù)亟M織領(lǐng)導(dǎo)下建立了保障機(jī)構(gòu)，施行了相關(guān)政策，并舉辦馬尾繡培訓(xùn)班，提升優(yōu)秀藝人的地位和影響，擴(kuò)大馬尾繡的社會認(rèn)知度和需求，顯示了地方的重要推動作用。“非遺”為傳統(tǒng)手工技藝的傳承創(chuàng)造出新的情境，技藝傳承渠道、制品內(nèi)容、形式功能等都發(fā)生著變化。這一方面拓展了技藝的生存空間，同時也使得馬尾繡所蘊含的歷史價值和文化價值被削弱。但我們不應(yīng)該夸大這種削弱的消極意義，而應(yīng)該將其視為一種積極的傳承狀態(tài)。,我國非遺資源十分豐富。截至2020年12月，中國入選聯(lián)合國教科文組織非遺名錄的項目共計42項，是目前世界上擁有世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量最多的。在級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面，共包含1372個級項目。,鯽魚煸炒、大火熬煮，配上豬骨、鱔魚等吊一鍋高湯，一把面條下鍋再簡單撒上蔥花，一碗回味悠長的東臺魚湯面就此誕生。作為江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，魚湯面還是東臺早茶的代表。來到古鎮(zhèn)，一碗魚湯面配上董哥哥肉包、干絲，再逛一逛“東臺早茶博物館”，才知道：早茶也有這么多講究！,妙趣橫生,當(dāng)流芳千年的青花瓷寫進(jìn)了歌曲，當(dāng)春秋時期便普及的蘇繡繡進(jìn)了表盤，當(dāng)敦煌壁畫元素作為印花出現(xiàn)在運動鞋上成為“爆款”……以上種種現(xiàn)象表明，在時光里蒙了些許微塵的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正煥發(fā)出全新的光彩。,楊氏太極推手功法是成都市市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表項目。非遺課堂上，楊氏太極推手功法傳承人尹書剛通過云端向西班牙的學(xué)生們講解楊氏太極推手功法。,中國的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”,在長期的生產(chǎn)生活中，馬尾繡形成了獨特的藝術(shù)風(fēng)格與各種吉祥紋樣，映射著水族人的審美心理。馬尾繡的傳統(tǒng)紋樣以動植物和自然力量為主，如：鳳鳥、蝴蝶、蝙蝠、螺螄、馬、花草、雷電、日月等，它們或者與水族人的生活密切相關(guān)，或者蘊含了古老的神話傳說，記錄并傳遞著人們求吉祈福的心愿。隨著信息源的增加，水族女在不同程度上受到外來觀念和文化的影響，在繼承傳統(tǒng)內(nèi)容的同時，一些刺繡者積極嘗試，把生活中見到的場景，對事物的美好想象，甚至是電視中的景物引入到自己的馬尾繡中。在培訓(xùn)班的學(xué)員作業(yè)中，有些作品直接將所學(xué)的水書吉祥文字作為主紋；有的把生活中的水族男、女青年當(dāng)作表現(xiàn)對象；有的描繪了記憶中的特殊場景。在馬尾繡的服飾中也不乏創(chuàng)新的紋樣，如廷牌鎮(zhèn)訪談對象所展示的盛裝中繡飾了獨特的人物、頭像，其造型生動、簡練，富有創(chuàng)意。和許多古老的傳統(tǒng)手工技藝作品一樣，馬尾繡是一個具有鮮明特色的整體，但同時它的每件作品又是獨一無二的，體現(xiàn)了每位創(chuàng)作個體的藝術(shù)積累和所見所感，因此不同時期的作品會呈現(xiàn)出各自的風(fēng)貌。,咸咸的市集之旅，濃濃的西溪味道。11月11日-13日，“大愛西溪，非遺‘鹽’集”鹽城市非遺購物節(jié)活動將在東臺西溪舉辦。“匠心”、“國韻”、“尋味”為主題的活動，將給廣大市民朋友帶來一場絢爛多彩的非遺盛宴。