（1）楊氏太極推手功法是成都市市級非物質文化遺產代表項目。非遺課堂上，楊氏太極推手功法傳承人尹書剛通過云端向西班牙的學生們講解楊氏太極推手功法。,“Panda成都·華教云課堂”分場活動——非遺課堂·虎頭帽,11月11日，城墻廣場將會舉辦“大愛西溪，非遺‘鹽’集”鹽城市非遺購物節開幕式，屆時將有非遺特色節目《漁鼓道情》、淮劇演唱《牙痕跡選段》、舞蹈《發繡》等精彩非遺節目登場。,2020年的9月5日-9月9日，陶溪川LIVE直播基地舉辦開窯節活動。此次活動面向抖音平臺所有陶瓷品類商家和非遺傳承人，活動采取線上直播加線下押窯形式，進行了為期5天的直播帶貨活動。線上線下聯動，多資源曝光助力，此次開窯節創新非遺傳播形式，與時下潮流結合，受到許多網友的關注和追捧，總銷售額達3268萬。,（二）形制在生活中流變,一是逐漸消亡類，如枕頭、被面的裝飾。在九阡鎮水各村的水族文化展廳內展示著枕面和被面鑲飾馬尾繡的實物，但在水族的生活中已很少見到。
重慶水富 魯甸 麗江 華坪 永勝 思茅 臨滄 鎮康 鳳慶昭通 永善 綏江 鎮雄 大關 鹽津 巧家 彝良 威信巴青 聶榮 尼瑪 比如 索縣 班戈 安多 昌都 芒康河間 滄縣 青縣 獻縣 東光 海興 鹽山 肅寧 南皮奉化 寧海 象山 溫州 瑞安 樂清 永嘉 洞頭 平陽渦陽 蒙城 池州 東至 石臺 青陽 宣城 寧國 廣德衡水 冀州 深州 饒陽 棗強 故城 阜城 安平 武邑新昌 金華 蘭溪 義烏 東陽 永康門源回族 大通回族土族 河南蒙古族 化隆回族 云縣 永德 文山 硯山 廣南 馬關 富寧 西疇 丘北

（2）首先在表現形式上，相比于以往傳統的陶瓷展會模式，此次開窯節采用線上直播加線下開窯的模式——網友既能觀看到瓷器開窯的全過程，視覺化呈現利于用戶直觀感受，看到喜歡的產品也可以立馬下單，極大地提高用戶的互動熱情。,越來越多的非遺項目作為重要旅游資源獲得關注，日漸成為變成可體驗、可購買，集藝術與觀賞于一體的新型旅游產品，不僅讓“非遺”大放異彩，也賦予小鎮旅游更蓬勃的生命力。丹寨商管公司后續會借助萬達的平臺，持續推進非遺＋研學與非遺＋體驗的沉浸式旅游精品路線，聯動小鎮的商戶，真正做到非遺度假兩不誤。,現在，正是“非遺繼承發展的春天”，在全國，揚州對“師帶徒”給予的津貼最高，還有多項優惠政策，這些外在條件都有力地促使“非遺”在揚州得到了更好的傳承，“如果把傳承僅僅看作是一種技藝，那就太小了，我們傳承的是文脈，是文化，是精神。”座談會上，專家領導們發出一致的呼聲。,一是逐漸消亡類，如枕頭、被面的裝飾。在九阡鎮水各村的水族文化展廳內展示著枕面和被面鑲飾馬尾繡的實物，但在水族的生活中已很少見到。,（一）傳承主體學習熱情增長,二是演變并存類，如繡花鞋。馬尾繡翹尖花鞋是水族服飾中的重要組成部分，而今，傳統的納底繡花布鞋依然存在，但喜愛新樣式的中青年女將馬尾繡與高跟鞋相結合，利用成品高跟鞋底輔以手工繡花鞋面，加工成為水族地區特有的馬尾繡高跟布鞋⑦，其中的紅地繡鞋更成為縣城女結婚時的首選。,⑤參加培訓的學員不僅全部免費，而且還統一配發了資料袋，資料袋內除一般學習所用的記錄本、筆之外，還有五彩絲線和繡花用的底布，這兩樣東西的準備組織單位確實花了一番心思，絲線以草綠、黃、金、橙、灰、紫、棕等顏色為主，沿襲了傳統馬尾繡背帶繡線的色調，對學員的刺繡配色起著引導作用，而底布則特別選用藍靛染成的家織布，并加粘底襯保持硬挺，裁成A4大小，方便攜帶和裝裱。,省級傳承人韋桃花、宋水仙是其中具有代表的人物。兩位心靈手巧的藝人，從小跟隨長輩學到了一手好技藝，盡管成年后的經歷各異，但對馬尾繡的執著相同。韋桃花曾在省內外賽事中多次獲獎，精湛的技藝與各項榮譽為她贏得了更多的關注與支持。她于2009年和2010年兩次獲得貴州省中小企業發展專項資金的扶持（3萬元）。在多方幫助下，她的事業越做越大，2010年8月，她投入20萬元成立了三都縣桃花馬尾繡藝術品制作有限公司。宋水仙曾作為傳承人的代表，先后參加北京中國博物館博覽會、上海世博會、臺灣文化民俗觀光博覽會等，向各地觀眾宣傳和展示馬尾繡的魅力，并陸續收集數千件馬尾繡作品，在經營馬尾繡品的同時，開辦家庭博物館供人們參觀。,“搶救保護”是眼下的當務之急，如何解決斷檔難題？專家們提出，要對傳承人進行檔案登記、數字存錄，分級建立起專門的圖文影像數據庫；要組織專家對傳承人的成就和傳承工作進行學術、專門的分析、總結，對其優秀成果進行展示、展覽、展演，讓他們的技藝與市民“零距離”，盡可能地安排他們通過授課、帶徒等方式培養傳承人。

蘭州 永登 榆中 皋蘭 金昌 永昌 白銀 靖遠 景泰封丘 延津 焦作 沁陽 孟州 修武 溫縣 武陟 博愛江蘇壺關 晉城 高平 澤州 陵川 陽城 沁水 朔州 山陰豐城 樟樹 高安 銅鼓 靖安 宜豐詔安 漳浦 華安 東山 長泰 云霄 南平 建甌 邵武井岡山 景德鎮 石泉 寧陜 白河 漢陰 商洛 鎮安 山陽 洛南 商南雙柏 祿豐 永仁 姚安 大理 劍川 彌渡 云龍 洱源西吉 隆德 涇源 彭陽 中衛 中寧 海原 尉氏 蘭考 杞縣 通許 洛陽 偃師 孟津 汝陽 伊川

（3）雖然今年“原地過年”政策使旅游行業遭受一定程度的影響，但是位于貴州的丹寨萬達小鎮還是交上了一份“漂亮的成績單”，2021年春節期間丹寨小鎮吸引了超28萬人次旅游，成為貴州景區人氣王。以非遺為主題的旅游度假小鎮，丹寨小鎮已經初具規模。對于以非遺作為主題和吸引力的地區來說，目前來看丹寨小鎮已經是一個典型代表。,（二）培訓班成為技藝傳承的重要方式,咸咸的市集之旅，濃濃的西溪味道。11月11日-13日，“大愛西溪，非遺‘鹽’集”鹽城市非遺購物節活動將在東臺西溪舉辦。“匠心”、“國韻”、“尋味”為主題的活動，將給廣大市民朋友帶來一場絢爛多彩的非遺盛宴。,非物質文化遺產檔案是指圍繞非物質文化遺產的產生、發展與保護而形成的各種形式和載體的檔案資料；它是用文字、錄音、錄像、數字多媒體等多樣化手段針對非物質文化遺產形成的一種真實、系統、全面的歷史記錄。,11月11日，城墻廣場將會舉辦“大愛西溪，非遺‘鹽’集”鹽城市非遺購物節開幕式，屆時將有非遺特色節目《漁鼓道情》、淮劇演唱《牙痕跡選段》、舞蹈《發繡》等精彩非遺節目登場。,根據我國實際國情，于2005年頒布了《級非物質文化遺產代表作申報評定暫行辦法》，對“非物質文化遺產”的定義重新做了界定。,在宣傳和經濟效益的雙重作用下，當地婦女對馬尾繡這一傳統手工技藝的重要有了新的認知，越來越多的人重新開始刺繡，對相關的培訓和學習持有較高的熱情。例如：在三都中和鎮妙良村，共有60余人參加了“2010年水族馬尾繡鄉土人才培訓”，村內女孩子13、14歲開始學習馬尾繡，不算50歲以上的（因眼花而不再適宜刺繡）女，現有80多人能做馬尾繡，并有一位州級傳承人。這種氛圍也帶動了原本沒有接觸過馬尾繡的外來人員，一些嫁到水族地區的其他民族婦女主動參加培訓，自愿學習這一技藝。,[8]楊曉輝，等．貴州民間美術傳承與發展[M]．貴陽：貴州人民出版社，2006．,[5]馬子雷．宋水仙：守護水族馬尾繡的傳承人[N]．中國文化報，2011-7-10．

門源回族 大通回族土族 河南蒙古族 化隆回族 廣西壯族三門峽 平頂山 南雄 仁化 始興 翁源 新豐 佛山 江門 臺山 開平彭水苗族土家族 青龍滿族 豐寧滿族 寬城滿族 孟村回族科爾沁右翼中 達爾罕茂明安聯合 莫力達瓦達斡爾族 渦陽 蒙城 池州 東至 石臺 青陽 宣城 寧國 廣德成縣 禮縣 康縣織金 金沙 赫章 納雍 興義 望謨 興仁 普安 冊亨上栗 蘆溪 九江 瑞昌 九江 星子 武寧 彭澤 永修標題：隨機標題特』懷遠 固鎮 五河 淮南 鳳臺 當涂 淮北 濉溪 銅陵紫云苗族布依族 關嶺布依族苗族銅仁 印江土家族苗族資源 永福 梧州 岑溪 蒼梧 藤縣 蒙山 北海 合浦呼和浩特 和林格爾資溪 宜黃 廣昌 黎川 崇仁 上饒 德興 上饒 廣豐紅安 羅田 浠水 蘄春 黃梅 英山 團風 咸寧 赤壁萊西 即墨 淄博 桓臺 高青 沂源 棗莊 滕州 墾利保亭黎族苗族 瓊中黎族苗族 云縣 永德 文山 硯山 廣南 馬關 富寧 西疇 丘北廣饒 利津 臺 龍口 萊陽 萊州 招遠 蓬萊 棲霞吉縣 安澤 大寧 浮山 古縣 隰縣 襄汾 翼城 永和標題：隨機標題特』三門峽 平頂山 延吉 圖們 敦化 龍井 琿春 和龍 安圖 汪清修水 湖口 德安 都昌 新余 分宜 鷹潭 貴溪 余江吉安 吉安 永豐 永新 新干 泰和 峽江 遂川 安福天全 滎經 寶興 漢源 巴中 南江 平昌 通江 資陽安慶 桐城 宿松 樅陽 太湖 懷寧 岳西 望江 潛山羅定 云安 新興 郁南濮陽 濮陽 南樂 臺前 清豐 范縣 許昌 禹州 長葛圍場滿族蒙古族 濟南 章丘 平陰 濟陽 商河 青島 膠南 膠州 平度會寧 天水 武山 甘谷 清水 秦安 武威 民勤 古浪

（4）非物質文化遺產檔案是指圍繞非物質文化遺產的產生、發展與保護而形成的各種形式和載體的檔案資料；它是用文字、錄音、錄像、數字多媒體等多樣化手段針對非物質文化遺產形成的一種真實、系統、全面的歷史記錄。,非物質文化遺產傳承的是“文脈”，是一種文化，一種精神,8、于人們更真實、更全面、更接近本原地去認識已逝的歷史及文化。在此意義上，非物質文化遺產可以當之無愧地被稱為活態歷史；非物質文化遺產蓄積了不同歷史時代的精粹，保留了最濃縮的民族特色，是民族歷史的活態傳承，是民族靈魂的一部分，是超時代的。二、非物質文化遺產的文化價值表現形式：非物質文化遺產是鮮活的文化，是文化活化石，是原生態的文化基因，對其進行保護、發展有助于在全社會形成文化自覺，這樣既有利于文化的傳承、延續，又有利于文化生態的規劃、建設。三、非物質文化遺產的精神價值表現形式：非物質文化遺產中深深蘊藏著特定民族的文化基因、精神特質，這些維系民族血脈的元素反過來又塑造并延續了該民族一脈相承的生活態度和,能不能整合出一個類似“印象?劉三姐”似的“非遺”展示大平臺？專家們認為，在走向市場的過程中“非遺”項目一定要注意保持其“原汁原味”，可以打造這樣的一個展示平臺：游客來到揚州，可以在短短的兩小時內感受到揚州文化的精髓，在這里，我們展示揚州剪紙雕刻的絕活，讓他們了解揚州清曲、彈詞、評話的獨特韻味，與現存于世的物質形態文化遺產相輔相成，共同展示揚州地域文化、城市精神的鮮明特色。,昨天下午，本報專門邀請了這六位大師以及非遺保護中心、工藝美術行業的專家進行了一次面對面的碰撞交流。,雕版印刷技藝傳承人陳義時，在雕版刻圖過程中，為使人物眼眸傳神，獨創地將木紋橫絲變豎絲，使揚州雕版技藝又增添了一個新的絕活。

衡水 冀州 深州 饒陽 棗強 故城 阜城 安平 武邑孟連傣族拉祜族佤族 金平苗族瑤族傣族 廈門 莆田 仙游 三明 永安 明溪 將樂 大田 寧化喀什 巴楚 澤普 伽師 葉城 疏勒 莎車 疏附 烏恰石嘴山 青銅峽天等 防城港淳化 渭南 韓城 華陰 蒲城 潼關 白水 澄城 華縣東興 上思 欽州 靈山 浦北 貴港 桂平 平南 玉林會寧 天水 武山 甘谷 清水 秦安 武威 民勤 古浪太原 古交 陽曲 清徐 婁煩 大同 大同 天鎮 靈丘克東 龍江 鶴崗 蘿北 綏濱 集賢 寶清 友誼 饒河標題：隨機標題特』雙柏 祿豐 永仁 姚安 大理 劍川 彌渡 云龍 洱源惠安 永春 安溪 德化 金門 漳州 龍海 平和 南靖岫巖滿族 清原滿族 新賓滿族 阜新蒙古族 東興 上思 欽州 靈山 浦北 貴港 桂平 平南 玉林 維吾爾彭水苗族土家族 黔東南苗族侗族 黔西南布依族苗族 威寧彝族回族苗族彭水苗族土家族 銅山 睢寧 沛縣 豐縣 常州 金壇 溧陽 蘇州 常熟上栗 蘆溪 九江 瑞昌 九江 星子 武寧 彭澤 永修昌樂 臨朐 濟寧 曲阜 兗州 鄒城 魚臺 金鄉 嘉祥標題：隨機標題特』懷遠 固鎮 五河 淮南 鳳臺 當涂 淮北 濉溪 銅陵濟南 章丘 平陰 濟陽 商河 青島 膠南 膠州 平度南寧 武鳴 隆安 馬山 上林 賓陽 橫縣 柳州 柳江德昌 冕寧 道真仡佬族苗族 務川仡佬族苗族平壩 鎮寧布依族苗族敘永 古藺 德陽 廣漢 什邡 綿竹 羅江 中江 綿陽民權 夏邑 柘城 睢縣 信昭通 永善 綏江 鎮雄 大關 鹽津 巧家 彝良 威信 象州 武宣 忻城 崇左 憑祥 寧明 扶綏 龍州 大新達縣 渠縣 宣漢 開江 大竹 雅安 蘆山 石棉 名山標題：隨機標題特』成安 大名 涉縣 云縣 永德 文山 硯山 廣南 馬關 富寧 西疇 丘北建寧 沙縣 尤溪 清流 泰寧 泉州 石獅 晉江 南安雞西 密山 虎林 雞東 大慶 林甸 肇州 肇源 漠河米泉 奇臺 博樂 精河 溫泉 伊寧 奎屯 伊寧 昭蘇于田 墨玉 溫宿 沙雅 拜城 庫車 柯坪 新和 烏什 甘肅忻州 原平 代縣 神池 五寨 五臺 偏關 寧武 靜樂陽高 左云 廣靈 渾源 陽泉 平定 盂縣 長治 潞城武平 上杭 永定 連城 寧德 福安 福鼎 壽寧 霞浦伊春 鐵力 嘉蔭 寧安 海林 穆棱 林口 東寧 同江

（5）省級傳承人韋桃花、宋水仙是其中具有代表的人物。兩位心靈手巧的藝人，從小跟隨長輩學到了一手好技藝，盡管成年后的經歷各異，但對馬尾繡的執著相同。韋桃花曾在省內外賽事中多次獲獎，精湛的技藝與各項榮譽為她贏得了更多的關注與支持。她于2009年和2010年兩次獲得貴州省中小企業發展專項資金的扶持（3萬元）。在多方幫助下，她的事業越做越大，2010年8月，她投入20萬元成立了三都縣桃花馬尾繡藝術品制作有限公司。宋水仙曾作為傳承人的代表，先后參加北京中國博物館博覽會、上海世博會、臺灣文化民俗觀光博覽會等，向各地觀眾宣傳和展示馬尾繡的魅力，并陸續收集數千件馬尾繡作品，在經營馬尾繡品的同時，開辦家庭博物館供人們參觀。,什么是“非物質文化遺產”,從需求端來看，一方面，隨著人民文化自信程度的提高，非遺的社會認知度和影響力正逐步提高；另一方面，非遺開始融入大眾生活，人們越來越接受和喜愛具有文化內涵的消費品。,較為成功的案例是貴州丹寨錦繡谷。該景區以鄉鎮合作社、村寨工坊以及系統的技能培訓為途徑，保護并提升苗族、侗族、瑤族、水族等民族的刺繡、蠟染、織布、造紙等傳統工藝，并通過“實體店+電子商務”的方式，專注打造民族手工產品的品牌影響力，由此成為我,但與此同時我們也應看到，在開發利用的過程中，馬尾繡不再是單一的、自給自足的傳統手工藝品，一部分制品已成為特色民族商品，在這種轉化中，馬尾繡的歷史價值和文化價值被削弱。傳統的馬尾繡是水族人的生活必需品，是制作者情感的寄托，承載著民族記憶與文化，繡品的優劣是衡量制作者是否心靈手巧甚至是品格的重要標志。而當其成為商品之后，人們更加追求制作速度和外在形式，工藝得到了保留，但內在卻往往被忽視。與家庭為主的口手相傳方式相比，集中授課的學習方式不可避免地造成了學員對馬尾繡所蘊含歷史、文化認識的單一化，在主體內涵得到普及的同時，很可能使一些精髓的文化傳統被誤解或遺失。,民以食為天，落腳西溪，怎么能不滿足自己的“口腹之欲”？,馬尾繡不僅是一項傳統手工技藝，更是水族的文化血脈，在一代代的作品中傳遞著祖輩的歷史和情感，與一些民族地區所傳承的刺繡作品趨于簡化和雷同的狀況相比，水族馬尾繡在“非遺”后形成了新的傳承情境，在變化中獲得了自己的生存和發展空間。從積極的角度講，各方的關注與當地主導的資源開發，帶來了新興市場，推動了馬尾繡技藝的保護與傳承，并且在一定程度上提高了技藝持有者的地位，為人們開拓了視野、增強了自信心和創造力。,妙趣橫生,現在，正是“非遺繼承發展的春天”，在全國，揚州對“師帶徒”給予的津貼最高，還有多項優惠政策，這些外在條件都有力地促使“非遺”在揚州得到了更好的傳承，“如果把傳承僅僅看作是一種技藝，那就太小了，我們傳承的是文脈，是文化，是精神。”座談會上，專家領導們發出一致的呼聲。,所謂非物質文化遺產就是指各族人民世代相傳承的、與群眾生活密切相關的各種傳統文化變現形式和文化空間。,提高型培訓重點選拔基礎較好的水族女，以加強馬尾繡技藝傳承的深度，比如，2008年7月的“能工巧匠馬尾繡高級培訓班”，其學員主要為省州級非物質文化遺產傳承人以及從事馬尾繡五年以上的技藝能手；2009年，縣里組織10名馬尾繡民間藝人赴云南楚雄、大理、麗江等地進行為期六天的實地考察學習。深度的培訓為技藝能手們開闊了視野和思路。,能不能整合出一個類似“印象?劉三姐”似的“非遺”展示大平臺？專家們認為，在走向市場的過程中“非遺”項目一定要注意保持其“原汁原味”，可以打造這樣的一個展示平臺：游客來到揚州，可以在短短的兩小時內感受到揚州文化的精髓，在這里，我們展示揚州剪紙雕刻的絕活，讓他們了解揚州清曲、彈詞、評話的獨特韻味，與現存于世的物質形態文化遺產相輔相成，共同展示揚州地域文化、城市精神的鮮明特色。