注釋：,8、于人們更真實、更全面、更接近本原地去認識已逝的歷史及文化。在此意義上，非物質文化遺產(chǎn)可以當之無愧地被稱為活態(tài)歷史；非物質文化遺產(chǎn)蓄積了不同歷史時代的精粹，保留了最濃縮的民族特色，是民族歷史的活態(tài)傳承，是民族靈魂的一部分，是超時代的。二、非物質文化遺產(chǎn)的文化價值表現(xiàn)形式：非物質文化遺產(chǎn)是鮮活的文化，是文化活化石，是原生態(tài)的文化基因，對其進行保護、發(fā)展有助于在全社會形成文化自覺，這樣既有利于文化的傳承、延續(xù)，又有利于文化生態(tài)的規(guī)劃、建設。三、非物質文化遺產(chǎn)的精神價值表現(xiàn)形式：非物質文化遺產(chǎn)中深深蘊藏著特定民族的文化基因、精神特質，這些維系民族血脈的元素反過來又塑造并延續(xù)了該民族一脈相承的生活態(tài)度和,然而，20世紀80年代末，隨著外來文化思想和價值觀念的輸入，人們的價值取向逐漸發(fā)生變化，大量青年外出務工。“在傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉型的過程中，不僅商品極大的豐富改變了人們的生活方式，人們的思想觀念也在發(fā)生變化，傳統(tǒng)工藝所賴以存在的物質基礎和文化基礎受到了極大的動搖”[3]，自制的民族服飾漸漸被方便購買且價廉的成衣替代，女不再把學習馬尾繡技藝當作必然，和許多古老的工藝一樣，馬尾繡的需求減少，原本有限的本地市場進一步縮小，隨著老藝人的辭世，制作技藝曾一度出現(xiàn)了斷層，馬尾繡的自然傳承嚴重衰落。,（二）形制在生活中流變,近年來，古鎮(zhèn)西溪用全新形式向人們展示傳統(tǒng)非遺，以東臺發(fā)繡為主題拍攝《西溪傳奇》、以非遺“董永傳說”為主題拍攝《戀戀仙緣》《東臺西溪緣來是你》等微、網(wǎng)絡劇集，排練舞蹈《發(fā)繡》，榮獲第十五屆江蘇省“五星工程獎”……此外，活動現(xiàn)場還有各色“打卡點”，將禮、御、射、數(shù)等元素充分融入中華傳統(tǒng)文化，打造別具一格的非遺風光，更多精彩，就等你來~,一、“非遺”前的馬尾繡與水族傳統(tǒng)生活,非遺+直播：陶溪川引領線上營銷新模式,其中包括：昆曲、古琴藝術、維吾爾族木卡姆藝術、蒙古族長調、篆刻、書法等。筠連 屏山 廣安 華鎣 岳池 鄰水 武勝 達州 萬源漾濞彝族 尋甸回族 墨江哈尼族 江城哈尼族彝族 喀什 巴楚 澤普 伽師 葉城 疏勒 莎車 疏附 烏恰西豐 朝陽 凌源 北票 朝陽 建平 興城 綏中 建昌豐城 樟樹 高安 銅鼓 靖安 宜豐蒙古 湖南青龍滿族 豐寧滿族 寬城滿族 孟村回族郎溪 涇縣 旌德 績溪 馬鞍山 保亭黎族苗族 瓊中黎族苗族 黑龍江青河 富蘊 福海

只有通過一個個團隊的傳承，形成一個個梯隊，并進行搶救、規(guī)范、長效保護，揚州的非物質文化遺產(chǎn)才能跨過“斷檔”這個檻,4、(特別是技能、技術和知識的傳承)，突出了人的因素、人的創(chuàng)造和人的主體地位。非物質文化遺產(chǎn)所涵蓋的范圍包括：(1)口頭傳統(tǒng)，包括作為文化載體的語言；(2)傳統(tǒng)表演藝術；(3)風俗活動、禮儀、節(jié)慶；(4)有關自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐；(5)傳統(tǒng)手工藝技能；(6)與上述表現(xiàn)形式相關的文化空間。其他人類遺產(chǎn)包括：自然遺產(chǎn)、世界文化遺產(chǎn)、傳統(tǒng)民族民間文化遺產(chǎn)、文化景觀遺產(chǎn)。自然遺產(chǎn)與非物質文化遺產(chǎn)的主要區(qū)別在于：1自然遺產(chǎn)是通過自然力量的作用形成的，由于從審美或科學的角度看，具有普世價值，所以才需要保護，其形成的動因和過程都是大自然自身的變化，并沒有主觀的人的因素的參與；而非物質文化遺產(chǎn),省級傳承人韋桃花、宋水仙是其中具有代表的人物。兩位心靈手巧的藝人，從小跟隨長輩學到了一手好技藝，盡管成年后的經(jīng)歷各異，但對馬尾繡的執(zhí)著相同。韋桃花曾在省內外賽事中多次獲獎，精湛的技藝與各項榮譽為她贏得了更多的關注與支持。她于2009年和2010年兩次獲得貴州省中小企業(yè)發(fā)展專項資金的扶持（3萬元）。在多方幫助下，她的事業(yè)越做越大，2010年8月，她投入20萬元成立了三都縣桃花馬尾繡藝術品制作有限公司。宋水仙曾作為傳承人的代表，先后參加北京中國博物館博覽會、上海世博會、臺灣文化民俗觀光博覽會等，向各地觀眾宣傳和展示馬尾繡的魅力，并陸續(xù)收集數(shù)千件馬尾繡作品，在經(jīng)營馬尾繡品的同時，開辦家庭博物館供人們參觀。東烏珠穆沁 科爾沁左翼中 科爾沁左翼后 鄂溫克族民權 夏邑 柘城 睢縣 信 思南 石阡 畢節(jié) 黔西 大方石林彝族 西盟佤族 維西傈僳族 貢山獨龍族怒族 雙江拉祜族佤族布朗族傣族 耿馬傣族佤族自治陽高 左云 廣靈 渾源 陽泉 平定 盂縣 長治 潞城天津繁峙 河曲 保德 定襄 岢嵐 臨汾 侯馬 霍州 汾西蒙古 道真仡佬族苗族 務川仡佬族苗族平壩 鎮(zhèn)寧布依族苗族竹溪 荊州 洪湖 石首 松滋 監(jiān)利 公安 江陵 宜昌和縣 六安 壽縣 霍山 霍邱 舒城 金寨 亳州 利辛石泉 寧陜 白河 漢陰 商洛 鎮(zhèn)安 山陽 洛南 商南寧夏回族萊西 即墨 淄博 桓臺 高青 沂源 棗莊 滕州 墾利阿城 尚志 雙城 五常 方正 賓縣 依蘭 巴彥 通河巴彥淖爾 烏拉特中 烏拉特前 烏拉特后 烏蘭察布 錫林浩特定興 唐縣 高陽 容城 淶源 望都 安新 易縣 曲陽石屏 景洪 勐海 楚雄 元謀 南華 牟定 武定 大姚和縣 六安 壽縣 霍山 霍邱 舒城 金寨 亳州 利辛

2.表演藝術；,[9]HuPing．LuckyCultureintheTrappingsoftheShuiNationality[J]．JournalofQiannanNormalCollegeforNationalities，2002，（5）,我國在“非遺”保護中的主導地位是由最初確立的“主導、社會參與，明確職責、形成合力”②工作原則所賦予的。在這一工作原則下，全面參與了“非遺”保護的各個環(huán)節(jié)，直接構建了我國的“非遺”保護體系。各類“非遺”被納入這一體系之中，其傳承發(fā)展的情境也發(fā)生了巨大的變化。作為“非遺”的一個重要部分，手工技藝也自然進入到這一進程之中，開始了“非遺化”的傳承發(fā)展道路。本文以水族馬尾繡技藝進入級“非遺”名錄為時間節(jié)點，考察這一技藝在主導的保護工作體系下的發(fā)展現(xiàn)狀，試圖探討在“非遺”保護的大環(huán)境下，傳統(tǒng)手工技藝的生存發(fā)展之路。贛州 瑞金 南康 石城 安遠 贛縣 寧都 尋烏 興國波密 日喀則 類烏齊 浪卡子 聶拉木 謝通門 南木林樂業(yè) 德保 田林 田陽 靖西 田東 那坡 賀州 鐘山渝中區(qū) 江北區(qū) 南岸區(qū) 北碚區(qū) 萬盛區(qū) 雙橋區(qū) 渝北區(qū) 巴南區(qū) 萬州達縣 渠縣 宣漢 開江 大竹 雅安 蘆山 石棉 名山太倉 昆山 吳江 南通 如皋 通州 海門 啟東 海安揚州 高郵 江都 儀征 寶應 鎮(zhèn)江 丹陽 揚中 句容夏河 嘉峪關 東鄉(xiāng)族 阿克塞哈薩克族 肅北蒙古族阿勒泰 烏魯木齊 烏魯木齊 克拉瑪依 圖木舒克 吉木薩爾 重慶陜西寧蒗彝族 河口瑤族 玉龍納西族 普洱哈尼族彝族 劍閣 蒼溪 遂寧 射洪 蓬溪 大英 內江 資中 隆昌石泉 寧陜 白河 漢陰 商洛 鎮(zhèn)安 山陽 洛南 商南揚州 高郵 江都 儀征 寶應 鎮(zhèn)江 丹陽 揚中 句容四子王 阿巴嘎 太仆寺 正鑲白 阿爾山 扎賚特 阿拉善盟西吉 隆德 涇源 彭陽 中衛(wèi) 中寧 海原 鄄城 單縣 鄆城 曹縣 定陶 巨野 東明 成武太倉 昆山 吳江 南通 如皋 通州 海門 啟東 海安杭州 建德 富陽 臨安 桐廬 淳安 寧波 余姚 慈溪新昌 金華 蘭溪 義烏 東陽 永康布拖 雷波 普格 寧南 喜德 會東 越西 會理 鹽源白沙黎族 昌江黎族 樂東黎族 陵水黎族武平 上杭 永定 連城 寧德 福安 福鼎 壽寧 霞浦察哈爾右翼前 察哈爾右翼中 察哈爾右翼后 科爾沁右翼前廣河 和政 合作 臨潭 卓尼 舟曲 迭部 瑪曲 碌曲

傳承人對馬尾繡的熱愛與堅持，不僅改變了自身的生活，在擴大經(jīng)營的過程中還吸納了一批水族姐妹跟隨她們學習、制作馬尾繡，促進了馬尾繡在當?shù)氐娜后w傳承。,“非遺+”的N種打開方式,省工藝美術大師張長明說，玉器有五大類工藝，漆器有十大類工藝，實事求是地講，許多老師傅的技藝沒有完全傳承下來，如漆器中的針刻技藝、淺刻技藝、漆寶砂技藝就沒有恢復。,非物質文化遺產(chǎn)又稱無形文化遺產(chǎn)，其最大的特點就是“活態(tài)流變”，強調的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗、精神，是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它依托于人而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)形式，并多以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，因此對于非物質文化遺產(chǎn)傳承的過程來說，傳承人顯得尤為重要。,為加大非遺檔案化保護研究力度，摸清我市非遺檔案的家底，服務市委市中心工作和全市文化建設，加快文化強市、促進岳陽大城市建設，岳陽市檔案館2019年9月開始，組成非遺檔案工作調研小組，先后到全市檔案館、文化館、非遺中心、部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)和非遺傳習所等地，采取召開座談會、情況交流、走訪問卷、實地調查等方式對全市市級非遺檔案工作整體情況進行專題調研，并收集了部分非遺檔案資料。市檔案館將從檔案視角，分期分批對我市市級以上非遺項目和非遺檔案進行推介。,雕版印刷技藝傳承人陳義時，在雕版刻圖過程中，為使人物眼眸傳神，獨創(chuàng)地將木紋橫絲變豎絲，使揚州雕版技藝又增添了一個新的絕活。,揚州新聞網(wǎng)訊（記者肖固陳躍曄敏）近期，本報對揚州批6位級“非遺”傳承人進行了報道，不少讀者打來表示，看得過癮！希望站在更高的層次上全面了解揚州的“非遺”、“非遺”保護與經(jīng)濟、繼承與創(chuàng)新等方面的情況。富錦 樺川 撫遠 樺南 湯原 勃利 黑河 北安 遜克嫩江 孫吳 綏化 安達 肇東 海倫 綏棱 蘭西 明水積石山保安族東鄉(xiāng)族撒拉族 江華瑤族 芷江侗族 新晃侗族 通道侗族天等 防城港蘭州 永登 榆中 皋蘭 金昌 永昌 白銀 靖遠 景泰雞西 密山 虎林 雞東 大慶 林甸 肇州 肇源 漠河長沙 瀏陽 長沙 望城 寧鄉(xiāng) 株洲 醴陵 株洲 炎陵烏蘭 天峻 都蘭 曲麻萊 德令哈 格爾木特區(qū)革吉 日土 札達 改則 林芝 墨脫 朗縣 米林 察隅區(qū)郟縣 魯山 安陽 林州 安陽 滑縣 內黃 湯陰 鶴壁華亭 涇川 莊浪 泉 玉門 敦煌 安西 金塔 慶陽遵化 遷安 遷西 灤南 玉田 唐海 樂亭 灤縣 昌黎資源 永福 梧州 岑溪 蒼梧 藤縣 蒙山 北海 合浦

剪紙傳承人張秀芳是家傳剪紙的第六代傳人，剪紙手藝在張家已連綿三百年不絕。“現(xiàn)在我著急的是，怕在我手上傳承斷檔。”,9、社會行為，形成民族特有的精神傳承。民族精神既有人類文化的共，又有地域特色非物質文化遺產(chǎn)的共時基本價值:一、非物質文化遺產(chǎn)的科學價值1.生產(chǎn)力狀況的真實反映非物質文化遺產(chǎn)作為歷史的產(chǎn)物，是對歷史上不同時代生產(chǎn)力發(fā)展狀況、科學技術發(fā)展程度，人類創(chuàng)造能力和認識水平的原生態(tài)的保留和反映。2.本身具有的科學含量非物質文化遺產(chǎn)的科學價值還指某些非物質文化遺產(chǎn)本身就具有相當高的科學含量和內容，有較多的科學成分和因素。二、非物質文化遺產(chǎn)的社會價值1.非物質文化遺產(chǎn)促進社會和諧的價值（1）非物質文化遺產(chǎn)中含大量傳統(tǒng)倫理道德資源（2）非物質文化遺產(chǎn)是人們交互作用的產(chǎn)物和表現(xiàn)（3）民族特有的文化形態(tài)和個的保留,精彩紛呈,五、馬尾繡保護與傳承的思考,水族的聚居區(qū)江河溪流交錯，夾雜著若干起伏的丘陵、平壩、河谷和山脊，人們多依山傍水而居，長期生活在相對封閉的環(huán)境中，生產(chǎn)生活資料以自給為主，縫衣繡花曾是女們的必修課，而馬尾繡更是女在出嫁前必須掌握的一項基本技能，其工藝的好壞是當?shù)卦u價女的一個重要尺度。在這種環(huán)境和認知下，一代代的水族女自小看著長輩們刺繡、縫制，自然習得了工藝中的各個環(huán)節(jié)，記取了歷代傳承的紋樣配色。心靈手巧的女孩，在十幾歲時就可以獨立完成繁復而精美的馬尾繡背帶，她們的作品率真而充滿生命力，表現(xiàn)出強烈的地方色彩，體現(xiàn)了世代相承的文化積淀。,6.與上述表現(xiàn)形式相關的文化空間。,曾幾何時，揚州傳統(tǒng)工藝在計劃走向市場的過程中也曾遭遇發(fā)展低谷。但揚州漆器、玉器以“揚棄”的態(tài)度挖掘傳統(tǒng)精華，堅持技術創(chuàng)新，通過師帶徒、原產(chǎn)地保護等一系列保護政策，走出了一條屬于自己的道路。漆器廠推倒圍墻建工廠，走禮品精品路線，今年又在上海與裝潢裝飾業(yè)聯(lián)手推介，將漆品髹飾技藝融入現(xiàn)代裝潢，在全國各地都能看見“揚州漆器”高檔陳列品；玉器廠則充分打“和田玉，揚州工”的宣傳牌，堅持高檔產(chǎn)品不動搖，在“盛世藏玉”的大潮中，掘到了一桶又一桶黃金。鄯善 哈密 伊吾 和田 和田 洛浦 民豐 皮山 策勒蒙古 昭平 河池 宜州 天峨 鳳山 南丹 東蘭 來賓 合山西寧 湟源 湟中 平安 樂都 海晏 祁連 剛察 同仁