假山這個名稱來自唐代，它跟芭蕉、蓮花等一樣，都是佛教的法物。但在印度佛教中，并未將假山視為法物。而中國唐代后，假山成為佛門的重要法物。我們都知道寺院一般建在深山中，深山的院子里樹起塊石頭，叫假山。去了真山后，回到院子里，看到這個假山，到底誰是真山，誰是假山？真假之間，包含的是對生命真實的看法。它對中國藝術(shù)產(chǎn)生重要影響。

假山就是中國建筑前的雕塑，其中含有深邃的思想追求。瘦、漏、透、皺就是拙，拙就是把巧的東西去掉，把目的性的東西去掉，要巧奪天工。

中國偉大的園林藝術(shù)深受世人矚目，而“據(jù)一園之形勝，莫諾山，”無山則不為園，疊山理水，其中疊山又占有重要的位置。中國有句古話叫“水系易成，山勢難立”一旦山勢已立，那么一園之中的風(fēng)景大體也就具備了。假山是中國人的偉大創(chuàng)造，是中國古典園林中特有的藝術(shù)形式，其中包含中國人深長的哲思。它是人們運用各種石料進(jìn)行“疊”“掇”的既做出一片奇妙風(fēng)景，也表達(dá)，演繹著創(chuàng)造者的心靈。真正的疊石者，不是所謂僅僅把各種亂石簡單地疊的“石工”是正如蘇氏山水（山月園）董事長蘇克非是真正的藝術(shù)家。蘇克非每一件作品都表達(dá)著豐富的情感，獨抒著自己的性靈“雜亂之石疊起勝景，配之以名花疏樹，延之以陂陀平岡，引之以澗瀑清泉。”

蘇氏山水建筑和設(shè)計的“新安大好山水”景觀，整個做到假亦真，真亦假。假山景觀呈現(xiàn)著諸如“江山共開曠，云日相照媚。景夕群物清，對玩咸可喜。”假山作為中國園林中的一種獨特的藝術(shù)形式，與真山之間存在一種相對卻微妙的關(guān)系，不似卻勝似之。假山創(chuàng)造的重點是給人留下想象的空間，引導(dǎo)人們?nèi)ヂ?lián)想，而這個所謂的聯(lián)想不光是使人產(chǎn)生關(guān)于真山的聯(lián)想，因為如果僅僅是由虛想到實（由假山想到真山），或者由體積的小想到大（有小山想到大山），這樣的聯(lián)想又有什么意義呢？假山的絕妙之處，不在于這座“山”，而在“有無”中，在于這假山與周圍事物所事物所構(gòu)建成的微妙關(guān)系之中。有人云說“有真為假，做假成真；稍動天機(jī)，全嘮人力”假山之中寄寓著藝術(shù)家獨特的體驗和創(chuàng)造，正因為這樣，才使得假山富有了與不同的價值。

“秦漢造園典范”和大量山水詩，山水畫的出現(xiàn)，說明我們的祖先在很早以前，已經(jīng)把自然山水作為欣賞對象。自然山水是美的典型，園林里只要有（假山瀑布）山有水，便具有林壑之美，也就有了畫意詩情。媚山秀水足可供人們“游目騁懷”，它能引起人們豐富的想象，或借山水以寄意，或借山水以抒情，（假山瀑布）山水景觀的美感作用實在不可等閑視之。古往今來，無論是古代的“游囿”，后來的宮苑，還是民間的私人宅園，凡屬名園都是得（假山）山水性情。山襯水，水映山，山因水活，水得山勢，青山綠水構(gòu)成古典園林基調(diào)。（假山）山水稱得上是造園的第一要素。